Можно ли крестить татарина ребенка


Условия допуска ко Крещению - Русская Православная Церковь Московского Патриархата в Швеции

Условия допуска ко Крещению

К Крещению может быть допущен всякий, но при необходимом условии, что принимающий Крещение свободно и сознательно принимает Православную веру, то есть он готов исповедать пред людьми свою веру в Личного Живого Бога — Творца мира и Небесного Отца, и в Сына Божьего Иисуса Христа как Спасителя своего, всех людей и мира. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» — сказал Господь Иисус Христос, заповедав Апостолам сперва научить, а потом крестить (Мк. 16: 16; Мф. 28: 19).

Отказ в допуске ко Крещению

«..что препятствует мне креститься?» (Деян. 8: 36)

Прием в Церковь должен совершаться лишь после свидетельства, что к нему не существует препятствий. Церковь с древности тщательно исследовала причины, которые побуждали человека просить о приеме в Церковь. Запрещено было допускать к крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству.

К числу препятствий к принятию Крещения относятся следующие ситуации.

Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру т.е. священнику (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).

Участие в беседах об основах православной веры является признаком сознательного стремления катехумена (оглашенного) приобщиться к духовной жизни и выражением послушания Церкви. Необоснованный отказ от оглашения является препятствием к принятию Крещения.

Крещение совершается согласно личному и свободному желанию крещаемого. Без свободного решения невозможно быть допущенным к Крещению, равно как невозможно само Таинство Крещения.

Величайшая неправда заключается в том, чтобы допускать к приему в Церковь того, кто не верует или недостаточно верует, в расчете, что вера и искреннее расположение явятся впоследствии. Это — грех против Духа Святого, против Церкви и против того, кого не готов к Крещению.

Согласно 7-му правилу III Вселенского Собора мерой веры является Никео-Цареградский Символ веры: «Святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, клирики клира; если же миряне: да будут преданы анафеме».

Если готовящийся к Крещению человек сознательно держится за нецерковные мифологемы, не признает хотя бы одного из догматов Символа веры, такой человек не может быть крещен: «Кои не имеют истинной и священной веры, и тако приступают к крещению, (таких Бог) не приемлет. Таков был Симон, который хотя и крещен, но благодати не удостоился, когда… совершенства веры не имел».

Если и по принятии Крещения христианин будет разделять учения не совместимых с христианством сект и движений (язычество, гностические культы, астрология, теософские и спиритические общества, реформированные восточные религии, оккультизм, колдовство и т. п.), а тем более способствовать их распространению, то тем самым он отлучит себя от Православной Церкви.

Крещение – это Таинство, то есть особое действие Бога, в котором при ответном желании самого человека он умирает для греховной и страстной жизни, совлекается с нее и рождается в новую жизнь – жизнь во Христе Иисусе. Крещение являет собой знак уже свершившегося переворота в жизни человека, и одновременно – благодатный залог дальнейшего следования за Христом.

Человек, знающий, что после крещения будет иметь малое отношение к Церкви, и крестящийся (или крестящий своего ребенка) «на всякий случай» — не может быть допущен к Крещению.

Крещение очерчивает границу, которая отделяет ветхого человека от нового, рожденного в Церкви. Покаяние как условие приема в Церковь проявляется не только в осознании своей греховности, но и как реальный отказ от прежней греховной жизни, «чтобы порядок прежней жизни был пресечен» (свт. Василий Великий).

Было бы неправильно понимать Крещение как верный способ записаться в ряды воинов Христовых без реального желания выйти на войну с собственным грехом и искушениями: «Купель дает отпущение грехов соделанных, а не содеваемых (не тех, которые еще господствуют в душе)».

Если у крещаемого нет намерения жить по-христиански, то есть понуждать себя к исполнению заповедей Евангелия – «вода остается водою» (свт. Григорий Нисский), так как Дух Святой не спасает, если нет к этому произволения человека.

Блаж.Августин написал целый труд «О вере и делах», в котором осуждается практика крещения отказывающихся жить по христианским заповедям: «Есть люди, которые полагают, что все без исключения должны быть допущены к источнику перерождения, который в Господе нашем Иисусе Христе, даже те, кто, будучи известен своими преступлениями и ужасными пороками, не желают изменить свои злые и постыдные пути, а честно (и публично) признают, что они намерены продолжать пребывать в своем состоянии греха… С помощью Господа Бога будем усердно остерегаться впредь давать людям ложную уверенность, говоря им, что если только они будут крещены во Христа, то независимо от того, как они будут жить в вере, они достигнут вечного спасения«.

К занятиям, от которых катехумен должен отказаться, чтобы быть допущенным в число членов Церкви, прежде всего, относятся те, которые несовместимы с достоинством христианина:

Перед принятием Крещения катехумен обязан принести покаяние в преступлении Закона Божия и выразить желание бороться со своими страстями: «Ко крещению же надобно приступать, отказавшись наперед от своих грехов и осудив их». «Кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится. Ибо эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и значительна опасность, как бы нам снова не возвратиться к ним, и лекарство не стало для нас язвою. Ведь чем больше благодать, тем строже будет наказание для тех, кто впоследствии согрешает«.

Если человек приносит покаяние и желает изменить образ своей жизни, то никакая степень его прежнего нравственного падения не является препятствием к принятию им Крещения: «Нет такого греха, который мог бы превзойти щедрость Владыки. Но даже если кто блудник, прелюбодей, мужеложник, развратник, грабитель, корыстолюбец, пьяница, идолослужитель, столько велика сила дара и человеколюбие Владыки, что Он стирает все это и показавшего всего лишь добрые намерения делает светлее самих солнечных лучей».

В некоторых случаях Крещение воспринимается как магический обряд, т.е. как приносящее «пользу» само по себе – без внутреннего перерождения человека.

Иногда человек крестится потому, что так захотели его родственники, ради хорошего самочувствия или вступления в брак. Несомненно, что Господь ограждает крещенного человека от различных бед, но это является скорее следствием веры и Крещения, нежели его целью. Подобные мотивы показывают не столько твердое намерение стать христианином, сколько поиск способа облегчить жизнь.

Неверным мотивом является желание креститься в силу необъяснимых внутренних интуиций под предлогом того, что просто «это правильно» или потому, что это «красивый обычай» или чтобы быть «как все», когда крещение воспринимается лишь как знак принадлежности к русскому или иному другому этносу.

Стремящийся к Крещению с неверными мотивами человек возьмет на себя обязательства, которых не думает исполнять, но за которые придется отвечать. Подобных людей необходимо предостеречь от такого рода действий, ведь притворное Крещение вряд ли приблизит их к Богу: «твердо верующим Дух Святой дается тотчас по крещении, неверным же и зловерным – и по крещении не дается» (преп. Марк Подвижник) .

Поэтому без покаяния, а лишь с благодушным порывом «к чему-то возвышенному, небесному и прекрасному» креститься нельзя: «Смотри, не приходи к крещающим (к священникам), как Симон, лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины… ибо Дух Святый испытывает душу, и не пометает бисер пред свиньями, если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить».

Особые случаи

Крещение тяжелобольных
Лиц, болезнь которых представляет опасность для их жизни, разрешается крестить немедленно (без оглашения), но с увещеванием продолжить изучение христианского учения после своего выздоровления. Но при этом священник должен быть убежден в том, что больной находится в здравом уме и полной памяти.

Случаи одержимости
Бесноватые или одержимые злым духом (и, стало быть, отвращающиеся от святыни и хулящие ее, хотя и бессознательно) не могут быть крещены до момента их выздоровления, исключая ситуацию смертельной опасности.

Лишившиеся рассудка или пребывающие в бессознательном состоянии
Крещение может быть совершено над лишившимся рассудка человеком или пребывающим в бессознательном состоянии (например, в коме) лишь в том случае, если такой человек безусловно твердо выражал намерение в ближайшем времени креститься и веровать в Бога так, как в Него верует Православная Церковь. Не полутонами («может быть, крещусь», «хорошо бы креститься…»), а с несомненностью.

При крещении катехуменов в бессознательном состоянии за них поручаются восприемники, принимая на себя за это ответственность и произнося за них обеты и Символ веры.

Недопустимо совершать Таинство Крещения над человеком, потерявшим рассудок или пребывающем без сознания, который перед этим не выражал твердое желание принять Крещение: «Если даже для составления завещаний по человеческому закону требуется пребывать в полном сознании, так что завещания начинают словами: «Я, при жизни, находясь в полном и здравом уме, делаю распоряжение о своем имуществе», то возможно ли быть посвященным в таинство тому, кто потерял сознание и не может произнести ни слова?.. Ведь когда тот, кому предстоит просветиться, уже не узнает ближних, не слышит голоса, не может ответить на те слова, которыми заключается этот блаженный договор с общим всем нам Владыкой, но лежит, ничем не отличаясь от мертвеца, какая польза будет от принятия таинства в таком бесчувственном состоянии?

Категорически недопустимо крещение умершего человека
«да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся»
(26-е правило Карфагенского Собора).

Распространяемое в околоцерковной среде «Правило схимонахини Антонии об убиенных (абортированных) младенцах» является надругательством над Таинством Крещения и проявлением откровенного кощунства и оккультизма.

Крещение беременных женщин
26-е правило Неокесарийского Собора предписывает «имеющую во чреве крестить, если захочет«.

О пребывающих в женской нечистоте
Женщины во время женских дней не могут приступать к купели Крещения (кроме исключительных случаев смертельной опасности).

Крещение лиц, которым по их желанию изменили пол
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» содержится указание на то, как надлежит поступать священнику в подобных случаях: «Если «смена пола» произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден».

(1528)

Крестные родители: кто может стать крестным?

Крестные родители: кто может стать крестным? Что нужно знать крестной матери и крестному отцу? Сколько крестников можно иметь? Ответы в статье!

Крестные родители

Кратко:

Многие из нас были крещены во младенчестве и уже не помнят, как это происходило. И вот однажды нас приглашают стать крестной или крестным, а может, еще радостнее — у нас рождается собственный ребенок. Тогда мы еще раз задумываемся о том, что такое Таинство Крещения, можем ли мы стать кому-то крестными и как нам выбрать восприемников для своего ребенка.

Крестная мать

Ответы прот. Максима Козлова на вопросы об обязанностях крестных с сайта «Татьянин День«.

— Меня пригласили стать крестным. Что я буду должен делать?

— Быть крестным — и почетно, и ответственно.

Крестные мать и отец, участвуя в Таинстве, принимают на себя ответственность за маленького члена Церкви, поэтому они обязательно должны быть православными людьми. Крестным, конечно, следует становиться человеку, который к тому же обладает некоторым опытом церковной жизни и поможет родителям вырастить младенца в вере, благочестии и чистоте.

Во время совершения Таинства над младенцем крестный (того же пола, что и ребенок) будет держать его на руках, произносить от его лица Символ веры и обеты отречения от сатаны и соединения со Христом. Подробнее о порядке совершения Крещения читайте здесь.

Главное, в чем может и должен помочь крестный и в чем он берет на себя обязательство, — это не в том только, чтобы присутствовать на Крещении, но и потом помочь воспринятому от купели возрастать, укрепляться в церковной жизни, и ни в коем случае не ограничить свое христианство только фактом Крещения. По учению Церкви, за то, как мы позаботились об исполнении этих своих обязанностей, с нас так же спросится в день последнего суда, как и за воспитание наших собственных детей. Поэтому, конечно, ответственность очень и очень большая.

— А что подарить крестнику?

— Безусловно, вы можете подарить крестнику крестик и цепочку, при этом неважно, из чего они сделаны; главное, чтобы крест был традиционной формы, принятой в Православной Церкви.

В старые времена был традиционный церковный подарок на крестины — это серебряная ложечка, которая называлась «подарок на зубок», она была первой ложечкой, которая употреблялась при кормлении ребенка, когда он с ложки начинал есть.

— А как мне выбрать крестных для своего ребенка?

— Во-первых, крестные должны быть крещеными, воцерковленными православными христианами.

Главное, чтобы критерием вашего выбора крестного или крестной было то, сможет ли этот человек впоследствии помогать вам в добром, христианском воспитании воспринятого от купели, а не только в практических обстоятельствах. И, конечно, важным критерием должна быть степень нашего знакомства и просто приязненность наших отношений. Подумайте о том, будут ли выбранные вами крестные церковными воспитателями ребенка или нет.

— Можно ли, чтобы у человека был только один крестный родитель?

— Да, это возможно. Важно только, чтобы крестный родитель был того же пола, что и крестник.

— Если один из крестных не может присутствовать на Таинстве Крещения, можно ли провести обряд без него, но записать его в крестные?

— До 1917 года существовала практика заочных крестных, но она применялась только по отношению к лицам императорской семьи, когда они в знак монаршей или великокняжеской милости соглашались считаться крестными того или иного младенца. Если речь идет о сходной ситуации, поступайте так, а если нет, то, пожалуй, лучше исходить из общепринятой практики.

— А кто не может быть крестным?

— Разумеется, не могут быть крестными нехристиане — атеисты, мусульмане, иудеи, буддисты и так далее, сколь бы близкими друзьями родителей ребенка и сколь бы приятными в общении людьми они ни были.

Исключительная ситуация — если нет рядом близких людей, расположенных к Православию, а в добрых нравах инославного христианина вы уверены — тогда практика нашей Церкви разрешает одному из крестных быть представителем другого христианского исповедания: католического или протестантского.

По мудрой традиции Русской Православной Церкви муж и жена не могут быть крестными одного и того же ребенка. Поэтому стоит подумать, если вас и человека, с которым вы хотите создать семью, приглашают стать восприемниками.

— А кто из родственников может быть крестным?

— Тетя или дядя, бабушка или дедушка могут стать восприемниками своих маленьких родственников. Следует только помнить, что муж и жена крестными одного ребенка быть не могут. Однако стоит подумать и вот о чем: наши близкие родственники все равно будут заботиться о ребенке, помогать нам воспитывать его. Не обделяем ли мы в таком случае маленького человека любовью и заботой, ведь у него могли бы быть еще один или два взрослых православных друга, к которым он мог бы обращаться в течение всей жизни. Особенно это важно в тот период, когда ребенок ищет авторитета вне семьи. Крестный в это время, ни в коем случае не противопоставляя себя родителям, мог бы стать тем человеком, кому доверяет подросток, у кого спрашивает совета даже о том, о чем не решается сказать своим близким.

— Можно ли отказаться от крестных родителей? Или перекрестить ребенка с целью нормального воспитания в вере?

— Ребенка в любом случае перекрещивать нельзя, ибо Таинство Крещения совершается единожды, и никакие грехи ни крестных, ни родных его родителей, ни даже самого человека не отменяют всех тех благодатных даров, которые даны человеку в Таинстве Крещения.

Что касается общения с крестными, то, безусловно, измена вере, то есть отпадение в те или иные инославные конфессии — католицизм, протестантизм, тем более отпадение в те или иные нехристианские религии, безбожие, вопиюще неблагочестивый образ жизни — по сути дела говорят о том, что человек не справился со своей обязанностью крестного. Духовный союз, заключенный в этом смысле в Таинстве Крещения, можно считать расторгнутым со стороны крестной или крестного, и можно попросить другого воцерковленного благочестивого человека, чтобы он взял благословение у своего духовника на несение попечений крестного отца или крестной матери о том или ином ребенке.

— Меня пригласили быть крестной мамой у девочки, но мне все говорят, что первого обязательно надо крестить мальчика. Так ли это?

— Суеверное представление о том, что девушка первым крестником должна иметь мальчика и что воспринятая от купели девочка-младенец станет препятствием для ее последующего замужества, не имеет никаких христианских корней и является абсолютным измышлением, которым православная христианка руководствоваться никак не должна.

— Говорят, что один из крестных должен обязательно состоять в браке и иметь детей. Так ли это?

— С одной стороны, мнение о том, что один из крестных обязательно должен состоять в браке и иметь детей, является суеверием, так же как идея, что девушка, воспринявшая девочку от купели, либо сама замуж не выйдет, либо это на ее судьбу наложит какой-то отпечаток.

С другой стороны, в этом мнении можно увидеть и определенного рода трезвость, если не подходить к нему с суеверной трактовкой. Конечно, будет разумно, если в крестные младенцу будут выбраны люди (или хотя бы один из крестных), которые обладают достаточным жизненным опытом, которые сами уже имеют навык воспитания детей в вере и благочестии, которым есть чем делиться с физическими родителями младенца. И поискать такого крестного было бы весьма желательно.

— Может ли крестной матерью быть беременная женщина?

— Уставы церковные не препятствуют беременной женщине быть крестной матерью. Единственное, я призываю вас подумать: хватит ли у вас сил и решимости разделить любовь к собственному ребенку с любовью к воспринятому младенцу, останется ли у вас время для попечений о нем, для советов родителям младенца, для того, чтобы иной раз потеплей за него помолиться, довести до храма, каким-то образом быть добрым старшим другом. Если вы более или менее уверены в себе и обстоятельства позволят, то ничто не мешает стать крестной, а во всех иных случаях, может быть, лучше семь раз отмерить, прежде чем один раз отрезать.

О крестных родителях

Наталия Сухинина

«Недавно разговорилась в электричке с женщиной, вернее, даже заспорили мы с ней. Она утверждала, что крестные родители, как родные отец с матерью, обязаны воспитывать своего крестника. А я не согласна: мать есть мать, кому это она разрешит вмешиваться в воспитание ребенка. У меня тоже был когда-то по молодости крестник, но наши пути давно разбежались, не знаю, где и живет он сейчас. А она, женщина эта, говорит, что мне теперь отвечать за него придется. За чужого ребенка отвечать? Что-то не верится…»

(Из письма читательницы)

Крестные родителиТак получилось, и мои жизненные тропки вильнули совсем в другую сторону от крестных родителей. Где они сейчас, как живут, да и живы ли вообще, не знаю. Даже имен их не удержала память, давно крестили меня, в младенчестве. Спрашивала родителей, а они и сами не помнят, пожимают плечами, говорят, жили в то время по соседству люди, их и пригласили в крестные.

А где они теперь, как их звать-величать, разве упомнишь?

Честно говоря, для меня это обстоятельство никогда изъяном не было, росла себе да росла, без крестных. Нет, слукавила, было один раз, позавидовала. Школьная подруга выходила замуж и получила в свадебный подарок тоненькую, как паутинка, золотую цепочку. Крестная подарила, похвалилась она нам, которые о таких цепочках и мечтать не могли. Вот тогда и позавидовала. Была бы у меня крестная, может, и мне бы…
Теперь, конечно, пожив да поразмыслив, очень сожалею о случайных моих «отце с матерью», которые и в уме не держат, что вспоминаю их сейчас в этих строках. Без упрека вспоминаю, с сожалением. И, конечно, в споре своей читательницы с попутчицей в электричке полностью я на стороне попутчицы. Права она. Держать нам ответ за разлетевшихся из родительских гнезд крестников и крестниц, потому что не случайные они в нашей жизни люди, а дети наши, духовные дети, крестные.

Кому не знакома такая картинка?

Принаряженные люди стоят в стороне в храме. Центр внимания – младенец в пышных кружевах, его передают с рук на руки, выходят с ним на улицу, отвлекают, чтобы не плакал. Ждут крестин. Поглядывают на часы, нервничают.

Крестных мать с отцом можно узнать сразу. Они как-то особенно сосредоточенны и важны. Торопятся достать кошелек, чтобы расплатиться за предстоящие крестины, отдают какие-то распоряжения, шуршат пакетами с крестильными одеждами и свежими пеленками. Маленький человечек ничего не понимает, таращит глазенки на стенные фрески, на огоньки паникадила, на «сопровождающих его лиц», среди которых лицо крестного – одно из многих. Но вот батюшка приглашает – пора. Засуетились, заволновались, крестные изо всех сил стараются сохранить важность – не получается, ведь и для них, как и для их крестника, сегодняшний выход в Божий храм – событие знаменательное.
— Когда последний раз были в церкви?- спросит батюшка. Они в смущении пожмут плечами. Он может и не спросить, конечно. Но даже, если и не спросит, все равно по неловкости и по напряжению можно определить без труда, что крестные – люди не церковные, и только событие, в котором пригласили их участвовать, привело их под своды церкви. Станет батюшка задавать вопросы:

— Крест носите?

— Молитвы читаете?

— Евангелие читаете?

— Праздники церковные чтите?

И начнут крестные бормотать что-то невнятное, виновато опускать глаза. Священник обязательно усовестит, напомнит о долге крестных отцов и матерей, вообще о христианском долге. Поспешно и охотно будут кивать крестные головами, принимать смиренно обличение во грехе, и то ли от волнения, то ли от смущения, то ли от серьезности момента мало кто запомнит и впустит в сердце главную батюшкину мысль: все мы в ответе за своих крестников, и ныне, и присно. А кто запомнит, тот скорее всего превратно поймет. И от случая к случаю, памятуя о своем долге, начнет вкладывать в благополучие крестника посильную лепту.

Первый вклад сразу после крещения: конверт с хрустящей солидной купюрой – на зубок. Потом к дням рождения по мере возрастания чада – шикарный комплект детского приданого, дорогую игрушку, модный ранец, велосипед, фирменный костюм, и так вплоть до золотой, на зависть неимущим, цепочки к свадьбе.

Мы очень мало знаем. И не то беда, а то, что не очень и хотим знать. Ведь если бы хотели, то перед тем, как идти в храм в качестве крестного, заглянули бы туда накануне и распросили бы батюшку, чем «грозит» нам этот шаг, как достойнее к нему подготовиться.
Крестный – по-славянски восприемник. Почему? После погружения в купель священник из своих рук передает младенца в руки крестного. А тот принимает, воспринимает его в свои руки. Смысл этого действа очень глубок. Восприимством крестный отец берет на себя почетную, а главное, ответственную миссию вести крестника по пути восхождения к Небесному наследию. Вот куда! Ведь крещение – это духовное рождение человека. Помните, в Евангелии от Иоанна: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие».

Серьезными словами – «хранители веры и благочестия» – называет Церковь восприемников. А ведь чтобы хранить, надо знать. Поэтому только верующий православный человек может быть крестным, а не тот, кто вместе с крещаемым младенцем первый раз выбрался в храм. Крестные должны знать хотя бы основные молитвы «Отче наш», «Богородице Дево», «Да воскреснет Бог…», они должны знать «Символ веры», читать Евангелие, Псалтирь. И уж, конечно, носить крест, уметь креститься.
Один батюшка рассказывал: пришли крестить ребенка, а крестный без креста. Батюшка ему: крест надень, а он – не могу, некрещеный. Прямо анекдот, а ведь сущая правда.

Вера и покаяние – два основных условия соединения с Богом. Но от младенца в кружевах нельзя требовать веры и покаяния, вот крестные и призваны, имея веру и покаяние, передать их, научить им своих восприемников. Именно поэтому они произносят вместо младенцев и слова «Символа веры», и слова отречения от сатаны.

— Отрицаешься ли сатаны и всех дел его? – спрашивает священник.

— Отрицаюсь,- отвечает восприемник вместо младенца.

На священнике светлая праздничная риза как знак начала новой жизни, а значит, духовной чистоты. Он обходит вокруг купели, кадит ее, всех стоящих рядом с зажженными свечами. Горят свечи и в руках восприемников. Совсем скоро батюшка троекратно опустит малыша в купель и мокрого, сморщенного, совсем не понимающего, где он и зачем, раба Божия, передаст в руки крестных. И его оденут в белые одежды. В это время поется очень красивый тропарь: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою…» Принимайте свое чадо, восприемники. Отныне ваша жизнь наполнится особым смыслом, вы взяли на себя подвиг духовного родительства, и за то, как понесете вы его, держать вам теперь ответ перед Богом.

На Первом Вселенском Соборе было принято правило, по которому женщины становятся восприемницами для девочек, мужчины для мальчиков. Проще говоря, для девочки нужна только крестная мать, мальчику только крестный отец. Но жизнь, как это часто случается, внесла и сюда свои коррективы. По древней русской традиции, приглашают и того, и другого. Оно, конечно, кашу маслом не испортишь. Но и здесь необходимо знать вполне определенные правила. Например, муж и жена не могут быть крестными одному малышу, так же как и родители ребенка не могут быть ему одновременно и крестными родителями. Крестные родители не могут вступать в брак со своими крестными детьми.

… Позади крещение малыша. Впереди у него большая жизнь, в которой отведено нам место, равное родившим его отцу с матерью. Впереди наш труд, наше постоянное стремление подготовить крестника к восхождению на духовные высоты. С чего начать? Да с самого малого. На первых порах, особенно если ребенок первый, родители сбиваются с ног от свалившихся на них забот. Им, как говорится, ни до чего. Вот тут самое время протянуть им руку помощи.

Носить малыша к Причастию, позаботиться, чтобы над колыбелью его висели иконки, подавать за него записочки в храме, заказывать молебны, постоянно, как и своих кровных детей, поминать в домашних молитвах. Конечно, не надо делать это назидательно, дескать, вы в суете погрязли, а я вот какой весь из себя духовный – о высоком думаю, к высокому стремлюсь, вашего ребенка окормляю, чтобы вы без меня делали… Вообще духовное воспитание малыша возможно только в том случае, если крестный в доме свой человек, желанный, тактичный. Не надо, конечно, перекладывать на себя все заботы. С родителей обязанности духовного воспитания не снимаются, но помогать, поддерживать, где-то заменять, если необходимо, это обязательно, без этого перед Господом не оправдаться.

Вот уж действительно непростой крест. И, наверное, надо хорошенько подумать, прежде чем на себя его возлагать. Смогу ли? Хватит ли у меня здоровья, терпения, духовного опыта, чтобы стать восприемником вступающему в жизнь человеку? А родителям хорошенько вглядеться в родственников и друзей – кандидатов на почетный пост. Кто из них сможет стать по-настоящему добрым помощником в воспитании, кто сумеет одарить ваше чадо истинными христианскими дарами – молитвой, умением прощать, способностью любить Бога. А плюшевые зайчики размером со слонов – это, может, и неплохо, но совсем не обязательно.

Если в доме беда – тут другие критерии. Сколько несчастных, неприкаянных детишек страдают от пьяниц-отцов, непутевых матерей. А сколько просто недружных, озлобившихся людей живут под одной крышей и заставляют жестоко страдать детей. Стары, как мир, и банальны такие сюжеты. Но если в этот сюжет впишется человек, который стоял с зажженной свечой перед крещенской купелью, если он, этот человек, рванется, как на амбразуру, навстречу крестнику, он может и горы свернуть. Посильное добро тоже добро. Не в наших силах отвадить от пол-литры дурня-мужика, вразумить заблудшую дщерь или пропеть «мирись, мирись, мирись» двум насупленным половинкам. Но в наших силах увезти к себе на денек на дачу истомившегося по ласке мальчонку, записать его в воскресную школу и взять на себя труд водить его туда, и – молиться. Молитвенный подвиг во главе угла крестных всех времен и народов.

Священники хорошо понимают тяжесть подвига восприемников и не благословляют набирать себе в дети много детворы, хорошей и разной.

Но я знаю человека, у которого больше пятидесяти крестных детей. Эти мальчики и девочки как раз оттуда, из детского одиночества, детской печали. Из большой детской беды.

Зовут этого человека Александр Геннадьевич Петрынин, он живет в Хабаровске, директорствует в Центре реабилитации детей, а проще – в детском приюте. Как директор, он делает очень много, пробивает средства на оборудование классов, подбирает кадры из совестливых, некорыстных людей, вызволяет своих подопечных из милиции, собирает их по подвалам.

Как крестный отец – водит их в храм, рассказывает о Боге, готовит к Причастию и – молится. Много молится, очень много. В Оптиной Пустыни, в Троице-Сергиевой Лавре, в Дивеевском монастыре, в десятках храмов по всей России читаются написанные им длинные записки о здравии многочисленных крестников. Он очень устает, этот человек, он иногда почти падает от усталости. Но у него нет другого выхода, он крестный, и его крестники особый народ. Его сердце – редкое сердце, и батюшка, понимая это, благословляет его на такое подвижничество. Педагог от Бога, говорят про него те, кто знает его в деле. Крестный от Бога – можно ли так сказать? Нет, наверное, все крестные от Бога, но он умеет страдать, как крестный, умеет любить, как крестный, и умеет спасать. Как крестный.

Для нас, чьи крестные дети, как дети лейтенанта Шмидта, разбросаны по городам и весям, его служение детям – образчик настоящего христианского служения. Думаю, многим из нас до его высот не дотянуться, но если уж делать жизнь с кого, то как раз с тех, кто понимает свое звание «восприемник», как серьезное, а не случайное дело в жизни.
Можно, конечно, сказать: я человек немощный, занятый, не ахти какой церковный и самое лучшее, что могу сделать, дабы не грешить, это вообще отказаться от предложения быть крестным. Так честнее и проще, правда? Проще – да. Но честнее…
Мало кто из нас, особенно когда незаметно подошло время остановиться, оглянуться, может сказать про себя – я хороший отец, хорошая мать, я ничего не задолжал собственному ребенку. Мы задолжали всем, и безбожное время, в котором произрастали наши запросы, наши прожекты, наши страсти, и есть результат наших друг другу долгов. Мы уже не отдадим их. Дети выросли и обходятся без наших истин и наших открытий Америки. Родители состарились. Но совесть – глас Божий – свербит и свербит.

Совесть требует выплеска, и не на словах, а на деле. Разве не может быть таким делом несение крестных обязанностей?
Жаль, мало среди нас образчиков крестного подвига. Слово «крестный» почти исчезло из нашего лексикона. И большим и неожиданным подарком стало для меня недавнее венчание дочери моего детского друга. Вернее, даже не венчание, что само по себе большая радость, а застолье, сама свадьба. И вот почему. Сели, разлили вино, ждем тоста. Все как-то смущаются, родители невесты пропускают вперед с речами родителей жениха, те наоборот. И тут встал высокий и красивый мужчина. Он встал как-то очень по-хозяйски. Поднял бокал:

— Я хочу сказать, как крестный отец невесты…

Все притихли. Все слушали слова о том, чтобы молодые жили долго, дружно, многодетно, а главное, с Господом.
— Спасибо, крестный, – сказала очаровательная Юлька и из-под роскошной пенящейся фаты одарила крестного благодарным взглядом.

Спасибо крестный, подумала и я. Спасибо, что ты пронес любовь к своей духовной дочери от крестильной свечи до венчальной. Спасибо, что напомнил нам всем о том, о чем мы напрочь забыли. Но у нас есть время вспомнить. Сколько – Господь знает. Поэтому надо торопиться.

Источник: Н.Е. Сухинина. Укажите мне край, где светло от лампад.

"Родители совершают грех": когда лучше всего крестить детей

https://ria.ru/20210704/kreschenie-1739666789.html

"Родители совершают грех": когда лучше всего крестить детей

"Родители совершают грех": когда лучше всего крестить детей - РИА Новости, 13.01.2022

"Родители совершают грех": когда лучше всего крестить детей

"Он же ребенок и ничего не понимает!" — эти слова экс-президента Ирландии Мэри Макалис вызвали среди христиан бурные споры. Единого мнения о том, как и когда... РИА Новости, 13.01.2022

2021-07-04T08:00

2021-07-04T08:00

2022-01-13T16:23

религия

москва

вциом

русская православная церковь

римско-католическая церковь

папа римский

аналитика - религия и мировоззрение

/html/head/meta[@name='og:title']/@content

/html/head/meta[@name='og:description']/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/154957/41/1549574133_0:210:2896:1839_1920x0_80_0_0_e1ce985dbeea05fc0753b3f6360a35ee.jpg

МОСКВА, 4 июл — РИА Новости, Олег Налисник, Никита Бизин. "Он же ребенок и ничего не понимает!" — эти слова экс-президента Ирландии Мэри Макалис вызвали среди христиан бурные споры. Единого мнения о том, как и когда нужно совершать важный для каждого верующего обряд, нет по сей день. О том, в чем причины разногласий и что думают по этому поводу священники, — в материале РИА Новости."Проспали самый важный момент"Как правило, экзорцизм у далеких от религии людей ассоциируется с фееричным изгнанием бесов: с криками, крушением стекол и громкими воззваниями к Господу. При этом мало кто задумывается, что его элементы присутствуют в таинстве крещения и бесов изгоняют в православных храмах чуть ли не каждый день.В реальности все протекает куда спокойнее: пара молитв и крестных знамений. Желающий принять веру Христа человек трижды публично отрекается "от Сатаны и всех дел его". А потом символически дует и плюет на лукавого. После этого он обязуется жить согласно христианскому учению. И чаще всего эту клятву берут на себя младенцы — через крестных родителей. Что не может не смущать некоторых верующих. Так, на днях экс-президент Ирландии Мэри Макалис заявила: человек, на самом деле, должен понимать, какую ответственность берет на себя. Поэтому креститься в младенчестве — не лучшая идея."Крещение — это, по сути, договор между нами и Церковью. За его нарушение могут наказать. Но многие из нас, когда его заключали, либо спали, либо плакали", — возмущается убежденная католичка.Верующие действительно расходятся во мнениях и не могут найти однозначного ответа даже на, казалось бы, базовые вопросы: в каком возрасте надо креститься? Можно ли считать того же пятинедельного ребенка полноценным членом Церкви, которая провозглашает "свободный выбор веры"?Проблема еще в том, что у первых христиан традиции креститься в детском возрасте не было. Приобщение к молодой религии считалось крайне ответственным делом. Поэтому погружались в купель в основном в зрелом возрасте. Логика такая: человек начинает "новую жизнь во Христе" и обязуется не грешить. А за нарушение клятв выгоняли из общины.Чтобы свести к минимуму подобные случаи, христиане установили особый подготовительный период. Желающего принять веру объявляли "оглашенным" и наделяли лишь половиной прав. Он, например, не мог причащаться, поэтому примерно в середине службы выходил из храма."Со взрослыми все сложнее"Со временем стали крестить и детей. Если знаменитый римский император Константин, легализовавший христианство, совершал таинство практически на смертном одре, то уже его правнуки окунулись в купель в пятилетнем возрасте."На самом деле, и во времена апостолов крестили в детстве. Но полноценная практика оформилась позднее. Этому, помимо исторического, есть и богословское объяснение: крещение — самый большой дар, который человек может получить в этой жизни. Он присоединяется к божественной природе, освобождается от первородного греха и начинает жить как дитя Божие", — поясняет генеральный викарий Римско-католической архиепархии Божией Матери в Москве священник Кирилл Горбунов.Поэтому католическая церковь, по его словам, не просто призывает, а обязывает родителей крестить детей в первые недели жизни. А если речь идет о смертельной угрозе — то без промедления."Куда сложнее обстоит дело со взрослыми. Для них существует особый чин христианского посвящения. Он занимает около трех лет, в течение которых человек должен ознакомиться с учением Церкви, жизнью церковной общины и так далее", — подчеркивает священнослужитель.Слом традицииА вот у православных все не так однозначно. Единого правила, когда крестить, попросту нет. Поэтому верующие решают это сами. В основном, конечно же, следуют традиции — проходят обряд в детстве. По данным ВЦИОМа, почти 70 процентов православных россиян крестились по решению родителей или родственников. Остальные же приняли веру во Христа самостоятельно, в зрелом возрасте.Тех, кто считает, что таинство нужно совершать сознательно, все больше — сейчас 34 процента среди верующих."В последнее время достаточно часто возникают ситуации, когда родители, будучи верующими людьми, откладывают крещение ребенка до десяти-двенадцатилетнего возраста. Я буквально вчера крестил нескольких таких детей", — говорит известный церковный публицист протоиерей Максим Первозванский.Дело в том, что христианское вероучение подчеркивает важность свободного выбора: человек должен прийти к вере сам, без чьего-либо понуждения. С точки зрения канонов, уточняет священник, "церковное совершеннолетие" наступает в 12 лет, и человек может креститься, "не спрашивая об этом родителей".С другой стороны, есть многовековая практика крещения ребенка в течение первых пяти месяцев жизни. "Если же этого не произошло без уважительной причины, родители совершают грех, — отмечает священник. — При этом одна традиция утверждает, что таинство можно совершить на сороковой день после рождения, другая — даже на восьмой".Цель простая: крестить ребенка, чтобы потом он мог причащаться и за него можно было молиться во время литургии. За некрещенных молитвы, согласно канонам, не совершаются."Поэтому лично я считаю, что ребенка надо крестить в младенчестве. Конечно, в дальнейшем человек будет часто сталкиваться с кризисными моментами. Он может стать атеистом или сменить веру, а потом вновь вернуться в православие".Однако для таких случаев, по его словам, есть исповедь. Ее верующий совершает только в сознательном возрасте — с семи лет. Именно поэтому большинство православных священников советуют крестить детей как можно раньше.

https://ria.ru/20210914/pravoslavie-1750025928.html

https://ria.ru/20210212/kreschenie-1597119981.html

москва

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/154957/41/1549574133_83:0:2814:2048_1920x0_80_0_0_f9b1ff45b9b4a3281275261aaefec7c5.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

москва, вциом, русская православная церковь, римско-католическая церковь, папа римский, аналитика - религия и мировоззрение

МОСКВА, 4 июл — РИА Новости, Олег Налисник, Никита Бизин. "Он же ребенок и ничего не понимает!" — эти слова экс-президента Ирландии Мэри Макалис вызвали среди христиан бурные споры. Единого мнения о том, как и когда нужно совершать важный для каждого верующего обряд, нет по сей день. О том, в чем причины разногласий и что думают по этому поводу священники, — в материале РИА Новости.

"Проспали самый важный момент"

Как правило, экзорцизм у далеких от религии людей ассоциируется с фееричным изгнанием бесов: с криками, крушением стекол и громкими воззваниями к Господу. При этом мало кто задумывается, что его элементы присутствуют в таинстве крещения и бесов изгоняют в православных храмах чуть ли не каждый день.

В реальности все протекает куда спокойнее: пара молитв и крестных знамений. Желающий принять веру Христа человек трижды публично отрекается "от Сатаны и всех дел его". А потом символически дует и плюет на лукавого. После этого он обязуется жить согласно христианскому учению.

И чаще всего эту клятву берут на себя младенцы — через крестных родителей. Что не может не смущать некоторых верующих. Так, на днях экс-президент Ирландии Мэри Макалис заявила: человек, на самом деле, должен понимать, какую ответственность берет на себя. Поэтому креститься в младенчестве — не лучшая идея.

"Крещение — это, по сути, договор между нами и Церковью. За его нарушение могут наказать. Но многие из нас, когда его заключали, либо спали, либо плакали", — возмущается убежденная католичка.

Верующие действительно расходятся во мнениях и не могут найти однозначного ответа даже на, казалось бы, базовые вопросы: в каком возрасте надо креститься? Можно ли считать того же пятинедельного ребенка полноценным членом Церкви, которая провозглашает "свободный выбор веры"?

Проблема еще в том, что у первых христиан традиции креститься в детском возрасте не было. Приобщение к молодой религии считалось крайне ответственным делом. Поэтому погружались в купель в основном в зрелом возрасте. Логика такая: человек начинает "новую жизнь во Христе" и обязуется не грешить. А за нарушение клятв выгоняли из общины.

Чтобы свести к минимуму подобные случаи, христиане установили особый подготовительный период. Желающего принять веру объявляли "оглашенным" и наделяли лишь половиной прав. Он, например, не мог причащаться, поэтому примерно в середине службы выходил из храма.

"Со взрослыми все сложнее"

Со временем стали крестить и детей. Если знаменитый римский император Константин, легализовавший христианство, совершал таинство практически на смертном одре, то уже его правнуки окунулись в купель в пятилетнем возрасте.

"На самом деле, и во времена апостолов крестили в детстве. Но полноценная практика оформилась позднее. Этому, помимо исторического, есть и богословское объяснение: крещение — самый большой дар, который человек может получить в этой жизни. Он присоединяется к божественной природе, освобождается от первородного греха и начинает жить как дитя Божие", — поясняет генеральный викарий Римско-католической архиепархии Божией Матери в Москве священник Кирилл Горбунов.

Поэтому католическая церковь, по его словам, не просто призывает, а обязывает родителей крестить детей в первые недели жизни. А если речь идет о смертельной угрозе — то без промедления.

"Куда сложнее обстоит дело со взрослыми. Для них существует особый чин христианского посвящения. Он занимает около трех лет, в течение которых человек должен ознакомиться с учением Церкви, жизнью церковной общины и так далее", — подчеркивает священнослужитель.

Слом традиции

А вот у православных все не так однозначно. Единого правила, когда крестить, попросту нет. Поэтому верующие решают это сами. В основном, конечно же, следуют традиции — проходят обряд в детстве. По данным ВЦИОМа, почти 70 процентов православных россиян крестились по решению родителей или родственников. Остальные же приняли веру во Христа самостоятельно, в зрелом возрасте.

14 сентября 2021, 15:49

Как правильно креститься православным: история, правила и ошибки

Тех, кто считает, что таинство нужно совершать сознательно, все больше — сейчас 34 процента среди верующих.

"В последнее время достаточно часто возникают ситуации, когда родители, будучи верующими людьми, откладывают крещение ребенка до десяти-двенадцатилетнего возраста. Я буквально вчера крестил нескольких таких детей", — говорит известный церковный публицист протоиерей Максим Первозванский.

Дело в том, что христианское вероучение подчеркивает важность свободного выбора: человек должен прийти к вере сам, без чьего-либо понуждения. С точки зрения канонов, уточняет священник, "церковное совершеннолетие" наступает в 12 лет, и человек может креститься, "не спрашивая об этом родителей".

С другой стороны, есть многовековая практика крещения ребенка в течение первых пяти месяцев жизни. "Если же этого не произошло без уважительной причины, родители совершают грех, — отмечает священник. — При этом одна традиция утверждает, что таинство можно совершить на сороковой день после рождения, другая — даже на восьмой".

Цель простая: крестить ребенка, чтобы потом он мог причащаться и за него можно было молиться во время литургии. За некрещенных молитвы, согласно канонам, не совершаются.

"Поэтому лично я считаю, что ребенка надо крестить в младенчестве. Конечно, в дальнейшем человек будет часто сталкиваться с кризисными моментами. Он может стать атеистом или сменить веру, а потом вновь вернуться в православие".

Однако для таких случаев, по его словам, есть исповедь. Ее верующий совершает только в сознательном возрасте — с семи лет. Именно поэтому большинство православных священников советуют крестить детей как можно раньше.12 февраля 2021, 08:00Религия"Смертельное крещение": гибель ребенка взбудоражила православный мир

Роди сына – живи спокойно. Какие обряды, связанные с детьми, есть у татар | КУЛЬТУРА

Кто глава семьи у татар, почему они часто продолжают жить с родителями, бабушками и дедушками и как воспитывают детей, «АиФ-Казань» рассказала кандидат исторических наук, этносоциолог Розалинда Мусина.

Базар лучше, чем мазар

Татары не представляют свою семейную жизнь без детей и говорят: «Балалы өй - базар, баласыз өй - мазар» (в переводе с тат.: «Дом, где есть дети, похож на базар, дом без детей - на кладбище»). Но в прошлых веках отношение к мальчикам и девочкам было различным. Рождение сына было радостным событием: он получал земельный надел, был продолжателем рода, надеждой родителей в старости. Дочери же считались временными членами семьи. В народе бытовала пословица: «Роди сына - живи спокойно».

В отличие от других мусульманских народов  уровень рождаемости у татар был сравнительно невысоким по сравнению с другими народами. При этом была ниже и детская смертность. Многие исследователи  связывали это с различием бытовых условий народов и особенностями ухода за детьми в татарских семьях.  В частности, татары дольше кормили детей грудью, а прикармливать начинали лишь в конце первого или начале второго года жизни, причем преимущественно продуктами животного происхождения (коровьим и козьим молоком, сузьмой - кисломолочным продуктом). Как писал в 1929 году известный врач Михаил Дыхно, существовал «ценный татарский обычай не оставлять летом грудных детей во время полевых работ дома, а возить их с собой в поле в закрытых тележках и кормить так грудью».

Детей рано приучали к труду. Так, девочки во всём помогали матери, занимались рукоделием - до выхода замуж они должны были приготовить себе приданое: скатерти, салфетки, одежду и прочее.

Апа и абый

В татарской семье строго соблюдался возрастной ранг между детьми: младшие должны слушаться старших братьев и сестёр, которые в свою очередь оберегали младших. Младшие обращались к старшим апа (старшая сестра) и абый (старший брат). Сейчас эти формы обращения в городских, да и во многих сельских семьях услышишь редко, дети чаще называют друг друга по именам. Родители-татары высоко ценили образованность детей. Грамоте обучались не только мальчики, но и девочки. В народе говорили: «Белемле кыз - бирнәле кыз» («Образованная девушка - девушка с приданым»).

Татарская семья была малодетной. Фото: Public Domain

Между родителями и детьми сохранилась традиция сдерживать свои чувства. Раньше считалось, что детей нельзя баловать своим вниманием, особенно отцу. В наше время проявления ласки, нежности как в словесных проявлениях, так и в тактильных (объятия, поцелуи) стали более частыми, отмечает учёный. В сёлах в татарских семьях сохранилась иерархия взаимоотношений: с просьбами или предложениями дети обращаются к матери, которая передаёт их отцу. Авторитет отца культивируется: «Отец сказал/велел», «Как сказал отец - так и будет». Но абсолютный диктат с его стороны и безоговорочное послушание детей, характерные для традиционной татарской семьи, сменяются более демократическими отношениями, основанными на взаимоуважении.

«Одним из главных принципов воспитания в современной татарской семье, особенно в сельской, остаётся трудовое воспитание. Дети не только воспринимают трудовые навыки, в них воспитывают чувство коллективизма, ответственности, долга, заботы и внимания по отношению к окружающим, уважения к старшим, - отмечает Розалинда Мусина. - Ещё одна функция современной татарской семьи - передача этнокультурных традиций. Именно в семье дети приобщаются к национальным обрядам, праздникам, узнают народные предания, получают религиозные представления».

Национальная черта - уважительное отношение к родителям, пожилым. Татары и сейчас чаще русских живут трёхпоколенными семьями (дети - родители - бабушки и дедушки), что можно объяснить большей устойчивостью их семейных традиций и сильными родственными связями. Молодые живут у мужа или его родителей. В родительском доме чаще остаётся младший сын, который в большей степени несёт и ответственность за них.

Татары не остались в стороне от влияния современных тенденций - откладывание брака и рождения детей на более поздний срок, рост количества внебрачных детей, гражданский брак. Но среди них не популярны идеи «чайлдфри» (от англ. «бездетный брак») - по опросам в Татарстане в 2013 году сторонников бездетных браков набралось лишь 0,3%. Молодёжь мечтает иметь не менее двух детей.

«Прослеживается новое явление - продление опеки над детьми, - говорит Розалинда Мусина. - А материальная помощь детям во время учёбы в вузе и после, при подготовке к свадьбе, при покупке квартиры стали обычным явлением».

Современная татарская семья. Фото: Татарская РНКА

Обряды, связанные с рождением ребёнка

Имянаречение (исем кушу). Рождение ребёнка сопровождалось обычаями и обрядами, целью которых было оберегание ребёнка и его матери от «злых сил» и предопределение судьбы новорождённого. После домашних родов повитуха купала ребёнка и, завернув его в старую рубашку отца, смазывала его рот смесью мёда и масла или әлбә (лакомство из поджаренной в масле муки с добавлением мёда), чтобы вырос здоровым, добрым, а жизнь его была бы богатой и удачливой.

В течение нескольких дней топили баню. 40 дней ребёнка старались не показывать посторонним, но близкие родственницы и соседки навещали роженицу, приходя с угощением.

Религиозные обряды имянаречения и обрезания (сөннат) символизировали приобщение новорождённого к семье, роду, общине. Исем кушу проводился обычно на седьмой день после рождения ребёнка. Оставлять его без имени дольше опасались, считалось, что он мог заболеть. Для проведения обряда домой приглашали муллу и гостей-мужчин.

Имена в середине XIX - начале ХХ века выбирали по мусульманскому именнику, хотя в более ранние периоды были широко распространены имена тюркского происхождения. Были популярны имена, значения которых, как считалось, могли повлиять на судьбу. Например, имена Минлебай, Миннихан, Миннигуль имели в основе слово мин (родинка, родимое пятно). Считалось, что оно служит оберегом.

Такие имена, как Тимерхан, Джанбай, Бахтияр, в основе которых были слова «тимер» (железный), «бай» (богатый), «бәхет» (счастье), давались детям с пожеланиями крепкой, богатой, счастливой жизни. Если в семье не выживали дети, новорождённых называли именами, заклинающими смерть: Улмас (неумирающий), Туктар (приостановившийся).

По мере усиления влияния ислама мальчикам чаще давали имена с компонентами -улла (бог), -дин (религия, вера), -абд (вера), -җан (душа): Халиулла, Исламутдин, Сабирҗан, Абдулхак и производные имена от имени пророка Магомета. Девочек называли именами жён и дочерей Магомета (Гәйшә, Зәйнәп, Фатима) или именами с компонентами биби-, -бикә, -бану (госпожа, княгиня), -ниса (женщина), -җамал (красивая): Бибигайшә, Гайшабикә, Хабибҗамал, Шамсиниса.

Ныне исем кушу также является почти обязательной традицией: его проводят более 80% сельских семей, в городах - две трети. Современные татары подбирают созвучные имена (Хидият, Талгат, Рифкат) или имена, начинающиеся на одну букву. Есть традиция давать однокоренные имена дочери и сыну - Фарида-Фарид.

Крещение. У татар-кряшен, исповедовавших православие, традиционным обрядом было крещение - чукындыру. Ребёнка крестили в церкви через семь-десять дней после рождения. Обязательными участниками обряда были: крёстная мать (урсәни/урсанай), крёстный отец - (урсәти/урсай). При крещении детей нарекали каноническими именами христианского именника. Но в быту они звучали в особой транскрипции: Варвара - Барый, Анастасия - Начтый, Дмитрий - Метрәй, Петр - Питрәй, Павел - Пауал, Пелагея – Палый. Дома организовывали застолье - крестины (бәби туе, бәби мае, кечтинә), на которое приглашали родственников и соседей.

Обрезание. Обрезание крайней плоти у мальчиков татары старались совершить до пятилетнего возраста. Его традиционно делали специалисты, называемые баба, бабачы или сөннатчы, которые ходили из одной деревни в другую. Обрезание делали и в советское время, хотя и не столь массово: по данным исследования 1980 года,  проведённого в ряде сельских районов Татарстана, суннат делали более половины обследованных семей, где были мальчики. По материалам 2013 года - более 40% городских и 70% сельских семей. Последние 20-30 лет обрезание делают в больнице хирурги.

Новые праздники. Нововведением советской эпохи стало внедрение в татарские традиции празднования дня рождения сначала детей, а позже и взрослых. Сейчас день рождения представителей старшего поколения (по случаю юбилея) всё чаще дополняют новым обычаем - проведением «домашних меджлисов» с приглашением муллы, чтением сур из Корана, мунажатов и баитов (духовные песнопения и стихи).

Из христианства в ислам и обратно: 4 истории людей, которые сменили религию

Истерика в церкви, излечение от смертельной болезни и влияние мужа — «Афиша Daily» поговорила с четырьмя людьми, которые во взрослом возрасте перешли в другую веру, об обстоятельствах, которые их к этому подтолкнули.

Олеся, 35 лет, предприниматель

Перешла из христианства в ислам

Несколько лет назад я стала всерьез задумываться о том, как одинокой девушке выжить без поддержки в мире мужчин. Я не законченная феминистка, но я отдаю себе отчет, что многие коллеги-мужчины смотрят только на мои ноги. Иногда меня пугало, что пройдет лет десять-пятнадцать, и они даже на мои ноги смотреть перестанут. Сейчас все эти страхи в прошлом.

Родители мои не были верующими людьми, не ходили в церковь, но, повинуясь общему духу 90-х годов, покрестились и окрестили меня.

Когда я была маленькая, мы с мамой были в Белоруссии. Там я зашла в центральный католический собор Минска, костел Святого Симеона и Святой Елены. Он очень красивый внутри и снаружи. На улице было жарко, мои ноги в неудобных, жестких сандалиях болели. Я посидела на лавочке в соборе, любуясь на витражи и иконы, слушая шепот прихожан и отдыхая в прохладе полутемного помещения. Я решила, что католики лучше православных: у них в церкви можно посидеть.

У моего отца был ребенок от первого брака, и он всегда для него был важнее. Он делал с ним уроки, давал деньги, позже одалживал на квартиру, на бизнес, потом на долги. Наверное, он чувствовал себя виноватым перед ним. Я хотела произвести на отца впечатление: думала, что пойду по его указке на факультет «бухгалтерский учет и аудит», добьюсь успеха и скажу: «Смотри папа, я добилась, я лучшая, у меня все получилось. Я сильная, я смогла, даже без тебя». Нет, не так. Я скажу ему: «Люби меня, я достойна».

Все было хорошо до того момента, пока я, держа малютку на руках и изнывая от высоты каблуков, не начала смеяться прямо посреди молитвы, которую читал батюшка

Я много работала. Однажды моя подруга попросила меня быть крестной ее ребенка. Это было очень помпезное мероприятие. Приехала куча родственников, для них это было масштабное развлечение. Единственным, кто не радовался, был младенец. Ну и я. Все было хорошо до того момента, пока я, держа малютку на руках и изнывая от высоты каблуков, не начала смеяться прямо посреди молитвы, которую читал батюшка.

(Надо сказать, что в это время над страной бушевал кризис, был 2009 год, люди пачками теряли работу, а я как раз пыталась заниматься недвижимостью, и моя фирма была серьезно закредитована под покупку квартир. Я до сих пор помню ночные звонки коллекторов. Они были не настолько озверевшие, как сейчас, но нервы мне потрепали изрядно. Я боролась как могла. И тут, посреди отчаянной борьбы, этот абсурдный эпизод с крещением, батюшкой, выпившими родственниками и кричащим несчастным младенцем, которому я искренне сочувствовала.)

Я начала смеяться. Прямо посреди молитвы я смеялась, смеялась и смеялась, не могла остановиться, сорвала церемонию, меня вывели из церкви. Я проплакала еще четыре часа, прежде чем успокоилась. Подружку я больше не видела.

Когда мне исполнилось 33 года, я вдруг поняла, что мне больше некуда идти. Я взвешивала то, что случилось со мной за эти годы. Тяжелый ежедневный труд. Сначала в аудиторской компании — помощником, руководителем команды, менеджером. Потом собственное дело, сначала в квартирном бизнесе, закончившееся полным банкротством. Потом новое дело, которое я начала со своим институтским приятелем, — компания по обслуживанию СМС-трафика.

Последние три года мы работали по 16 часов в сутки, и я сильно уставала. Света в конце тоннеля не было видно, деньги подходили к концу, нам срочно нужен был стратегический инвестор или новый крупный клиент. Я чувствовала, что в третий раз подняться у меня уже не получится. Просто сил не хватит.

Это был самый трудный момент в моей жизни. И тогда посреди этого всего я встретила Карена.

Никогда бы не подумала, что буду встречаться с армянином, да еще и с художником, человеком, на мой рациональный взгляд, не имеющим твердой почвы под ногами. Неважно, как мы встретились и сблизились, что нашел он во мне, усталой и отчаявшейся, как отогрел мое сердце и ум, не веривший уже никому. Важно, что после встречи с ним дело вдруг пошло на лад.

Осенью 2014 года он сказал мне, что один его клиент, крупный коллекционер из правительства, посоветовал поменять все деньги, какие есть, в валюту, подождать полгода и посмотреть, что будет.

Мы взяли огромный кредит на нашу фирму, заложив все, что у нас было, и поменяли деньги в валюту. Мой партнер по бизнесу, используя деньги, выигранные за счет этого совета, не только расплатился с банком, но и купил быстродействующие серверы и смог наладить новое программное обеспечение. Мы внезапно вырвались на рынок, выиграв крупный тендер.

Сейчас у нас все хорошо. В Армении мало исповедуют ислам, но Карен — потомственный мусульманин. Когда он делал мне предложение, он попросил, чтобы я тоже приняла ислам, сказал, что ему будет приятно. Я согласилась. Так я столкнулась с религией в третий и последний раз.

Андрей, 51 год, военный в отставке, предприниматель

Перешел из ислама в христианство

В советские времена упорно шла борьба с религией и все были атеистами. Несмотря на то что мой отец мусульманин, он никогда не ходил в мечеть и не знал Коран. Сам он называл себя мусульманским атеистом. Он рос в глухой деревне. У татар тогда не было отчества, а фамилия давалась по имени отца. Отец стал одним из множества Халиловых. Пришло время поступать в военное училище, нужно было оформлять документы, и он взял более русские имя и фамилию, вступил в партию. А чтобы делать карьеру, он должен был быть неверующим. Потом настало время жениться. Он вернулся в татарское село, где ему истопили баню. Там его ждала девушка. Позже он узнал, что, если татарин моется в бане с девушкой, она становится ему женой. Жениться непонятно на ком он не хотел, так что сбежал в другой город. Там в общежитии он встретил татарскую девушку, тоже из глухого села. Она почти не знала русского. Она ему понравилась, позже они расписались. Отец категорически запретил разговаривать на татарском языке в семье. Поскольку мама плохо знала русский, она почти не разговаривала со мной и с моей сестрой.

Все меня называли Андреем. В детский сад пошел как Андрей, в школу тоже. Когда я получал паспорт, то впервые узнал, что я, вообще-то, Азат, а имя у моего отца совершенно другое. Позже я поступал в военное училище, назвался Андреем, а документы принес на Азата. Тогда мне сказали, чтобы я определился, кто я — Андрей или Азат.

Однажды я шел по улице, ко мне подошла женщина и сказала, что я болен и что она может меня вылечить, но она не принимает мусульман

С будущей женой я познакомился еще в школе, и, когда вернулся из училища, мы поженились. Мне было 22 года. Поскольку моя супруга христианка, меня волновал вопрос, как к нашему союзу отнесутся наши родители. На свадьбе мой отец сказал, что я никто, не принадлежу ни к одной религии, мы можем жить как хотим и он ни на чем не настаивает.

Наступили 90-е годы, ситуация с религией изменилась. Я сильно заболел и практически умирал. Врачи не могли мне помочь. Однажды я шел по улице, ко мне подошла женщина и сказала, что я болен и что она может меня вылечить, но она не принимает мусульман. Женщина была ясновидящей и целителем. Я очень удивился — откуда она узнала про болезнь? И подумал: раз она видит, что я болен, значит, вероятно, сможет мне помочь. Другой надежды у меня все равно уже не было. Я очень хотел верить в чудо и пошел в церковь, покрестился. После чего отправился по оставленному женщиной адресу. В итоге она вылечила меня христианскими молитвами и святой водой.

С тех пор я точно знаю, кто я. Стараюсь соблюдать пост, в Крещение купаюсь в проруби, праздную Пасху вместе с женой, но специально не молюсь и в церковь хожу не часто. Я просто поверил. Христианство дало мне веру в жизнь и в чудо.

Семья, узнав о том, что я принял христианство, от меня отвернулась. Сестра сразу спросила, как они теперь меня будут хоронить? На что я заметил, что в моей семье все старше меня, так что не факт, что это они будут меня хоронить. Мама всегда слушалась отца, как и положено мусульманским женщинам, а отец твердо решил, что я ему больше не сын. Я пробовал помириться. Первое, что я сделал, — пошел в мечеть и попросил совета у имама. Тот сказал пригласить отца, хотел с ним поговорить, объяснить, что Бог един и каждый человек имеет право прийти к вере своим путем. Но отец категорически отказался. Сказал, что никогда не ходил в мечеть и не пойдет сейчас и что никто ему не имеет право диктовать, как жить. Будучи сам человеком неверующим, он объявил мне бойкот, написал письмо на двух листах, в котором требовал помимо смены религии развестись с женой, которая, по его мнению, подталкивала меня принять христианство. После этого я пошел в церковь и поговорил с батюшкой. Батюшка сказал, что это мой крест по жизни, я сам выбрал религию и должен помириться с родными. Он сказал позвать отца для разговора. Отец снова отказался прийти.

Так прошло четыре года, пока однажды папа просто не зашел ко мне в дом и не стал вести себя как ни в чем не бывало. Я по-прежнему христианин, мы помирились, ничего не обсуждая. Возможно, когда-то он захочет поговорить со мной. А пока мне достаточно того, что моя семья снова вместе.

Евгения, 29 лет, научный консультант

Перешла из христианства в буддизм

Крестили меня еще в младенчестве. Сколько себя помню, всегда верила в Бога и никогда не сомневалась в его существовании. Но то, как христианство объясняет предназначение человека, процесс его рождения и смерти, казалось мне спорным. Мне не давало покоя, что человек послан на землю смиренно страдать. Я, как мать, не могу понять, как можно обречь своего ребенка на жестокие муки и страдания (имея в виду Христа). Как одна его смерть могла в принципе что-то искупить и перед кем?

У меня изначально был не христианский образ мышления, наверное. Нельзя сказать, что я целенаправленно искала подходящую мне религию. Нужные люди сами стали появляться в моей жизни. Я встретила своего будущего мужа и с его подачи стала интересоваться буддизмом.

В буддизме не обязательно подставлять вторую щеку, если тебя ударили. Но сам факт удара — это божественное проявление, которое тебя чему-то учит

Некоторые вещи во всех религиях перекликаются. Главная идея любой веры — это любовь к Богу. В буддизме она воспринимается как любовь ко всему окружающему миру. Путь христианина означает принятие, терпение и смирение; любовь к Богу, любовь ко всему живому вокруг. Все тяготы нужно переносить смиренно. А в буддизме не обязательно подставлять вторую щеку, если тебя ударили. Но сам факт удара — это божественное проявление, которое тебя чему-то учит. Одинаково и отношение к сексу: не разрешается предохраняться, должны рождаться дети — как результат любви. На самом деле пути христианина и буддиста похожи — понятия плохого и хорошего в религиях схожи. Но модели жизни и смерти разные.

В христианстве земная жизнь дана единожды, далее душа отправляется навечно в рай или ад. А в буддизме тело — только рубашка для человеческой души, которая вечна. Каждое новое перерождение для буддиста — это способ приблизиться к Богу, если живешь по божественным законам; отработать грехи из прошлых жизней, очистить карму. Путь рождения не бесконечен. Монахи стремятся прожить текущую жизнь так, чтобы прекратить цепочку перерождений в этом мире и перейти в более тонкие миры.

Самым сложным вопросом оказалось воспитание детей. Я всегда думала, что если у родителей нет сомнений и они уверены в чем-то, то будет несложно передать ребенку свои знания. Но оказалось, что влияние общества очень сильно. Я думала, что разум ребенка как чистый лист и его можно заполнять чем угодно. Но меня ждало неприятное открытие — соседи, бабушка, знакомые, друзья уже что-то нарисовали на нем. Родственники иногда гнут свою линию. Например, объясняя, что дедушка на небесах. В итоге дети в смятении — мама с папой говорят одно, а бабушка другое. Или бабушка пытается накормить ребенка мясом, потому что это полезно, а наши дети не едят мяса. Приходится многое им объяснять.

Мои родители никогда не были против моего мировоззрения, так что как такового конфликта отцов и детей у нас не возникало. Их отношение к жизни с годами тоже стало меняться, и многие мои верования они теперь разделяют. У нас хорошие отношения, и я им благодарна за то, что они укрепили во мне веру в Бога. Детям я объясняю, почему в христианстве мы следуем таким-то обрядам, а что-то берем из буддизма. Крестили мы их рано, еще в саду. Это скорее дань уважения родителям, защита от лишних вопросов окружающих. Нам не хотелось идти на конфликт, родителей беспокоило, что внуки не крещеные. Мы дождались, пока дети были в состоянии понять, что такое крещение, и дети прошли обряд в полном понимании. Я думаю, они подрастут и сами выберут свой путь.

Конечно, многие христианские обряды мне и сейчас помогают в сложной ситуации. Некоторые молитвы я постоянно использую для разговора с Богом. Я часто читаю «Отче наш», хочу, чтобы дети его знали тоже. Невозможно полностью отказаться от того, к чему тебя приучали с детства. Некоторые ритуалы уже часть тебя, настолько они важны и сильны.

Я стараюсь медитировать, как только появляется такая необходимость и возможность, — для этого нужен настрой и уединение. Процесс чем-то похож на йогу. Некоторые ошибочно воспринимают ее как физкультуру. А йога неразрывно связана с медитацией. Важна не только точная поза, которая помогает медитировать, но и душевный настрой. Медитировать можно и в парке, например. Чаще всего мы медитируем для того, чтобы получить ответ на какой-то сложный, мучительный вопрос. Медитация — это не выбор решения из нескольких придуманных тобой. Во время сеанса открываются неожиданные варианты, о которых ты даже не думал. Человек отключается и общается с высшими силами, которые посылают знаки.

Однажды муж сидел на лавке в парке, занимался медитацией и получил ответ в таком виде: мимо проходила компания людей, один из них что-то рассказывал, и оказалось, что обрывок его фразы, долетевший до мужа, стал решением вопроса. Порой в суете дней мы не замечаем что-то важное. Медитация помогает отделить зерна от плевел. Медитацией можно вылечиться, например, от простуды или более серьезных болезней. Это искусство. Конечно, у мужа это получается лучше, а я постоянно совершенствуюсь. В будущем мне было бы интересно побывать в Тибете и лучше узнать о жизни монахов.

Я очень уважительно отношусь к любой религии. Само по себе то, что человек верит в Бога, уже достойно уважения. Мне не важно, как он это делает, как зовет он пророка и какие у него молитвы. Вера в существование Бога объединяет всех людей, делает всех добрее и терпимее.

Николай 38 лет, военный

Перешел из христианства в ислам

В этот спор, что правильно, а что — нет, для меня всегда была вовлечена и религия. Я постарался вспомнить основные моменты, которые привели меня к решению поменять веру. Я вырос в неполной семье. Точнее, неполной она стала, когда мне было 9 лет, — отец ушел от нас. Мама была хорошей, доброй, отзывчивой, занималась домом. Отец был военным, мы часто переезжали. Казалось, родители любили друг друга. Я думаю, ничего бы не произошло, если бы мама со временем не становилась все более и более религиозной. Возможно, ей было скучно, отец был на работе, и она пыталась заполнить пустоту. Она крестила меня совсем маленьким, хотя отец был против этого. «Вырастет, само решит», — шутливо говорил он. Мы с мамой часто ходили в церковь. Когда мне было 8 лет — слишком часто. Мама начала петь в церковном хоре, и, хотя отец сначала вежливо, потом силой пытался остановить ее, вернуть в семью, она совсем перестала его слушать.

Мне вспоминается случай, произошедший за обедом у нас на кухне. Отец пришел пораньше, а я в этот день подрался с двумя мальчишками постарше. Я защищал малыша, у которого они отняли мячик. Малыш плакал, и мне показалось это несправедливым. А папа всегда говорил мне, что надо стараться поддерживать справедливость.

Тогда отец, увидев синяки на моем лице (а мне здорово досталось), спросил меня, как все случилось. Я рассказал. Он похвалил меня. А мама до этого сильно ругалась, говорила, что я неправильно толкую веру, что надо учиться смирению и, если бьют в правую щеку, подставлять левую. Мысли отца мне понравились гораздо больше.

Именно тогда я подумал: что это за вера такая, которая отняла папу у мамы, а маму у папы и которая не позволяет отбиваться от плохих мальчишек?

Через некоторое время отец ушел. Матери пришлось зарабатывать деньги, и с религией на время было покончено. Мы переехали в Москву.

Именно тогда я подумал: что это за вера такая, которая отняла папу у мамы, а маму у папы и которая не позволяет отбиваться от плохих мальчишек? Мама умерла, когда мне было 23 года.

Вторая история произошла со мной в школе. Подростком я много читал: папы не было рядом, мама работала на двух работах, советоваться было не с кем. Я помню тишину библиотек, приглушенный шепот и шарканье ног по коридорам, запах пыли и корешки книг, стоящих на полках, по которым я пробегал пальцами, отыскивая нужные. Там я познакомился с величайшими классиками. Меня особенно тронула фраза, которую вложил в уста горца Ибрагима-Оглы русский писатель Шишков. «Что Аллах, что Исса — все едино», — говорил он. Тогда я понял, что каждый верит в своего Бога.

Дальше было летное училище, распределение в часть. Я был лучшим выпускником потока, но летали мало. Потом сменилась власть и стали летать больше. Меня командировали в Ливию. Мы летали на бомбежки. Вылетая на миссию, нажимая на гашетку бомбометателя, я думал, не ошиблись ли люди, направляющие мой самолет? Не летят ли бомбы на детей, женщин, на невинных мужчин?

Я всегда поражался американскому летчику Полу Уорфилду Тиббетсу, пилоту «Энолы Гей», который обратил в пепел столько невинных людей и никогда не сожалел об этом. Для него эти люди были статистами, ничего не значащим пеплом. Неверными, подлежащими истреблению. Тогда я опять подумал, что в нашем христианстве что-то не так.

К нам на базу частенько заходили ливийцы-шииты. Мы не прогоняли их, общались. Далеко не во всех из них была ненависть. Они очень религиозны, но даже истинно верующие вполне вменяемы, религия не затмила их разум, как разум моей мамы.

Они проповедуют добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное общество — это основа ислама. Я подружился с некоторыми из них, понял их образ мысли, культуру. В этой молодой религии я нашел призыв к действию, которого мне не хватало. Возможно, какое-то оправдание тому, что я невольно делал.

В общем, теперь я верю, и во мне появилась какая-то воля, может быть, определенный стержень, помогающий мне преодолеть трудности, содержащий в себе одновременно и силу, которую воспитывал во мне отец. Но силу мягкую, которая требуется, чтобы защитить слабого.

Можно ли мусульманину заходить в церковь

По поводу того, можно ли мусульманину заходить в церковь, у мусульманских ученых нет единогласного мнения, есть ряд мнений от харама до дозволенности заходить в церковь без каких-либо условий.

Мнение первое

Часть ученых придерживаются точки зрения, что посещение православных храмов для мусульманина – это харам. К числу сторонников этой точки зрения относятся шафииты и ханафиты. Шафииты объясняют это тем, что в православных храмах присутствуют изображения. Ханафиты же являются сторонниками абсолютного запрета на посещение мусульманами церкви, поскольку, по их мнению, православный храм является местом собрания шайтанов.

Мнение второе

Еще одна часть ученых придерживается мнения, что заходить в православные храмы мусульманину – это макрух, то есть действие нежелательное. Такого мнения придерживаются ханбалиты, которые объясняют разными причинами. Одной из таких причин является наличие там изображений. Как пояснял в «Фатва аль-Кубра» Шейх аль-Ислам ибн Таймия, в том, что в православные храмы нежелательно заходить мусульманам именно по причине присутствия в нмх изображений, сходится большинство ученых ханбалитского мазхаба, и признавал это мнение правильным и не сомневался в его правильности.

Ханбалитами приводились еще ряд доказательств. Упоминалось о том, что, как сообщал ибн Аббас, Пророк Мухаммад ﷺ «видел изображения в доме, поэтому он не входил». Упоминается также сообщение от имама Бухари от ибн Аббаса, в котором рассказывается, как Пророк Аллаха ﷺ, однажды увидев в Каабе изображение, не вошел в Дом до тех пор, пока по его приказу не были смыты все изображения.

Есть также сообщение от ибн Умара, который рассказал, как ангелом Джибрилем было обещано Пророку Аллаха Мухаммаду ﷺ, что он посетит его, но ангел задерживался, и Пророк Мухаммад ﷺ, не дождавшись его, вышел на улицу, где и встретил Джибриля. И тогда ангел Джибриль сообщил ему, что ангелы не заходят в такие дома, где есть собаки или изображения.

Если же для правоверного нет нужды заходить в церковь или дом с изображениями, то делать этого не следует – в данном случае надо знать, что это действие будет нежелательное. На то, что такое действие будет являться макрухом, указывает тот факт, что и ангелы, и Пророк ﷺ не пожелали войти в дом, в котором были изображения.

Если действие нежелательно, оно может стать запретным, если посещение мусульманином или мусульманкой церкви повлечет за собой какой-либо вред. Правоверный не может согласиться с христианами в их молитвах к сыну Бога или супруге Бога, в их многобожии.

О том, что мусульманам лучше не стоит заходить в православные храмы, поскольку там имеются изображения, упоминал и вольноотпущенник Умара Аслям, рассказывая случай, когда по прибытии Умара ибн аль-Хаттаба в Шам, было приготовлено угощение для него одним из местных христиан, и он пригласил прибывших к себе, но Умар отказался, пояснив, что «…мы не входим в ваши церкви из-за имеющихся там изображений».

Мнение третье

Существует еще одно мнение, по которому посещать храмы христиан правоверным можно без каких-либо условий – такого мнения придерживаются некоторые ханбалиты, которых поддерживает и ибн Хазм. Сторонники такого мнения приводят ряд доводов в пользу своей точки зрения. Умаром было поставлено условие иудеям и христианам, то есть людям договора, расширить свои храмы таким образом, чтобы мусульмане, а также путники могли останавливаться там на ночлег со своими верховыми животными. Упоминают и отказ войти в христианский храм и отведать угощение в Шаме, приготовленное для него христианами, сказав Али, который все-таки вошел в церковь и принял угощение христиан.

Представленные доводы не являются достаточно убедительными для того, чтобы установить запрет на посещение мусульманами церквей, поскольку вся тяжесть греха перед Аллахом ложится на тех, кто рисует данные изображения и создает статуи, установленные в церквях. Тем же людям, которые будут посещать такие места, следует разъяснять положение статуй и изображений в Исламе, но мусульманин не обязан немедленно покидать такое место.

Приводится высказывание ибн Кудама, который утверждал, что не является запретным вхождение в дом, где есть изображение, но мусульманам можно отказаться от предложения входить в такой дом - это разрешено. Покидать такой дом, увидев в нем изображения или статуи, как считает имам Ахмад, не следует, мусульманин не обязан это делать, но он может сделать порицание хозяину дома и указать, что такого делать не следует.

Возможно вам будет интересно узнать: Можно ли христианам заходить в мечеть?

Можно ли мусульманину заходить в церковь и ставить свечи

В своих фетвах Постоянный Комитет указывает, что недопустимым действием будет со стороны мусульманина заходить в христианский храм, чтобы продемонстрировать свою снисходительность по отношению к христианству.

Но если он собирается сходить в христианский храм для того, чтобы совершить призыв к исламу христиан, но не собирается молиться, принимать участие ни в поклонении христиан, ни в их религиозных обрядах, и тем более ставить свечи, отпевать или креститься, и нет опасений того, что он может оказаться под влиянием вероубеждения христиан, их традиций и обычаев, то в таком случае заходить туда будет дозволено.

Можно ли совершить намаз в церкви?

В связи с вопросом, можно ли мусульманам зайти в православную церковь, чтобы совершить намаз, часто приводится в пример известный хадис о том, что для мусульманина возможно совершить молитву везде, поскольку мечетью является вся земля, за исключением бань и кладбищ. Хадис этот является обобщенным, но суть его заключается в том, что можно заходить и совершать молитву в любом месте, исключая те места, где это запретил делать Шариат. К таким запретным для молитв местам относятся бани, кладбища, места для загона верблюдов, те места, где наказанию Всевышнего были подвергнуты какие-либо народы, и те места, где имеют место нечистоты. Если в мечети есть могила, то в ней тоже запрещено совершать намаз.

Среди ученых есть разногласия относительно того, можно ли мусульманам заходить и молиться в немусульманских храмах - синагогах и церквях. Приводятся слова имама ибн Кудама, который говорил, что «Нет проблем совершить намаз в чистой церкви». Такой позиции придерживались Са‘ид ибн Абдуль-Азиз, Умар ибн Абдуль-Азиз, Хасан аль-Басри, аль-Ауза‘и и аш-Ша‘би, но категорически не соглашались с этим мнением Малик и ибн Аббас, которые утверждали, что совершать намаз и заходить в церковь мусульманам нельзя из-за наличия в церкви изображений.

Ряд же ученых придерживаются мнения, что заходить и совершать намаз в христианском храме или синагоге дозволяется, поскольку даже Пророк Мухаммад ﷺ совершал молитву в Каабе, хотя там изображения были. Пророку Аллаха ﷺ также принадлежат такие слова: «Где бы тебя не застала молитва, то совершай ее, поистине это место будет мечетью».

Подводя итоги всему вышесказанному, можно сделать вывод, что мусульманам не следует ходить в церковь и находиться в ней без особой нужды.

Можно ли мусульманке крестить ребенка в церкви. Может ли мусульманин быть крестным православного? если нет то почему

Я мусульманка, замужем за христианином (он крещеный). Мы хотим крестить своего ребенка. Христианскую веру принимать не хочу, я терпима ко всем религиям, но пусть все останется так как есть. Главное, что я верю в Бога. Могу ли я, будучи представительницей другой религии, крестить своего ребенка? Не обязана ли я принимать христианскую веру и пройти Таинство Крещения, прежде чем крестить своего сына? Обязательно ли крестная должна быть крещеной? А если крестная метиска (укр-тат)?

бухгалтер

Уважаемая Регина, безусловно, Ваш ребенок может быть крещен, и для этого Вам не обязательно самой быть крещеной. Однако добро будет, если Вы, как мать собираясь воспитывать ребенка в православной вере, тоже (но только осознанно и добровольно!) примете Крещение. Следует понимать, что непременным условием Крещения является вера в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, в Его Воскресение, в Бога, в Троице славимого. Если таковой веры Вы в себе не находите, но не возражаете, чтобы верующий отец воспитывал ребенка в Православии, то никаких препятствий для Крещения ребенка нет. Но вот восприемники должны быть крещеными, национальность при этом не имеет значения. Крестные обязаны помогать в воспитании своего крестника в ПРАВОСЛАВНОЙ вере. А как же они могут это делать, если они, не будучи христианами, не знают основ этой веры, не понимают церковных таинств, не участвуют в жизни Церкви? Во время совершения Таинства над младенцем крестный (того же пола, что и ребенок) будет держать его на руках, произносить от его лица Символ веры и обеты отречения от сатаны и соединения со Христом. Подробнее о порядке совершения Крещения .

Исключительная ситуация - если нет рядом близких людей, расположенных к Православию, а в добрых нравах инославного христианина вы уверены - тогда практика нашей Церкви разрешает одному из крестных быть представителем другого христианского исповедания: католического или протестантского.

Разумеется, не могут быть крестными нехристиане - атеисты, мусульмане, иудеи, буддисты и так далее, сколь бы близкими друзьями родителей ребенка и сколь бы приятными в общении людьми они ни были.

В крайних обстоятельствах, если решительно невозможно найти восприемников для таинства Крещения, оно может быть совершено и без таковых.

Здравствуйте! С недавних пор меня посещает мысль креститься. (Я - мусульманка, но не праведная) Что Вы можете мне сказать по этому поводу? Не будет ли предательством это по отношению к моей религии? И мама, мама она против, чтобы я этого не делала при ее жизни. Как мне быть? Я очень дорожу мамой, ее мнение для меня важно. И второе - с подругами на святках имели смелость гадать на будущее, а точнее при помощи вызова Духа. Меня до сих пор не покидает мысль, что этого делать было нельзя. Мало того, что было проникновение по ту сторону мира, но еще и вопросы о будущем. Чувствую, что каюсь. Буду очень благодарна за ответ.

Отвечает священник Филипп Парфенов:

Здравствуйте, Гульнара!

Вы называетесь мусульманской только по традиции, в силу вашей национальности, поскольку живете в Башкирии. По существу Вы – не мусульманка, или, как сами про себя написали, «неправедная». Тогда Вам стоит получше определиться с вашей верой, по существу. Начните читать Евангелия и сравните их с Кораном. Кто у Вас большее доверие вызовет – Христос или Мухаммад? Чьи слова Вы воспримете как наиболее истинные (притом, что у них обоих найдется немало общего), кому станете больше доверять? Пообщайтесь с разными верующими, священнослужителями православных храмов, а заодно и с практикующими мусульманами. Имейте в виду, что ваш шаг будет ради истины. Если Вы к ней стремитесь, какое тогда значение будут иметь отзывы окружающих и их взгляды на Вас? Но имейте в виду, что стоять в истине нелегко, иногда приходится идти на какие-то жертвы вопреки мнению окружающих людей, вопреки их предубеждениям. В общем, нужно время, чтобы разобраться лично для Вас со всем этим, вот и начинайте разбираться. А насчет вызывания духов Вы совершенно правильно рассудили, и больше этого не повторяйте и не участвуйте во всяких спиритических сеансах, поскольку это небезопасно для психики и вообще для душевного здоровья.

С уважением, священник Филипп Парфенов.

Здравствуйте Дима, для начала вы должны знать что такое крещение.

Кто установил Водное Крещение

Таким образом, Водное крещение - это то, что заповедал нам наш Господь. Эту заповедь исполняли ученики Христа, и эту заповедь исполняем мы. Поэтому наше отношение к крещению ни как к обычаю или обряду, а как к заповеди данной нам Иисусом Христом, который мы и желаем быть послушны.

Кто может принимать водное крещение? Для кого оно?

Это условия необходимые для принятия водного крещения. Кстати, так поступать значит исполнять слова Христа, который сказал: «Научите и Крестите» (Мф. 28:19-20).

Нигде в Новом Завете мы не видим практики крещения детей.

Что такое крещение

Водное Крещение - это видимый знак того, что мы решили принадлежать и полностью посвятить свою жизнь Иисусу Христу. Сам обряд крещения не дает спасения.

Пример : у меня есть невеста, мы любим друг друга, мы решили соединить наши жизни в одно, тем не менее , пока мы не расписались, наши отношения не полны. Роспись - это официальное решение соединить свою жизнь с другим человеком, это действие возвышает наши отношения на порядок выше. Так и крещение является внешним выражением нашей приверженности Христу. Крещение вводит в отношение с Богом на порядок выше.

Само значение греческого слова Крещение подразумевает полное погружение в воду (поглощение, мокрый до ниточки).Поэтому поливание или окропление не является Библейским способом крещения. Тексты Библии, которые говорят о полном погружении: Иоанн. 3:23, Кол. 2:12, Мат. 3:16, Деян. 8:39.

Какие духовные процессы начинают происходить после крещения

1. Соединение со Христом в Его смерти и погребении . Рим. 6:3-4.Соединение со Христом в Его воскресении . Рим. 6:4, Кол. 2:11.Когда нас погружают в воду - это символизирует нашу смерть вместе со Христом для греха, мира, себя. Когда воды смыкаются у нас над головой - это символизирует наше погребение. Когда нас поднимают из воды - это символ, нашего воскресения со Христом к уже новой жизни. Символ Крещения - быть мертвым для греха и живым для Бога - это задача всей нашей жизни, в Крещении в наш дух вкладывается это задание, и мы после крещения почувствуем всю реальность данной нам от Бога задачи.

2. Мы получаем ответственность члена Тела Иисуса Христа. 1Кор. 12:13. До принятия водного крещения мы уже были в Теле Церкви. Но после принятия водного крещения на нас возлагается ответственность за это Тело. И выражается она в нашем служении этому Телу.

Ответственность эта будет выражаться в наших делах.

3 . Бог со своей стороны гарантирует:

Заключение

1. Обязательно примите водное крещение.
2. Начинайте жить жизнью крещенного уже сейчас.
3. Будьте готовы к духовным нападениям.
4. Не воспринимайте крещение как конечное достижение в христианской жизни.

Теперь непосредственно ответ на ваш вопрос. Мусульманин не может быть крёстным т.к. он живёт по Корану, а христиане живут по библии. Бог един, да, но подача Его у мусульман и христиан разная, а значит и взгляды отличаются.

Крестным, или восприемником, должен быть православный христианин. Крестным не может быть католик, мусульманин или очень хороший атеист, потому что главная обязанность крестного - помогать ребенку вырасти в православной вере.
Крестный должен быть церковным человеком, готовым регулярно водить крестника в храм и следить за его христианским воспитание.
После того, как совершено крещение, крестного нельзя поменять, но если крестный сильно изменился к худшему о нем должны молиться крестник и его семья.
Беременная и незамужняя женщины МОГУТ быть крестными и мальчиков и девочек - не слушайте суеверные опасения!
Крестными не могут быть отец и мать ребенка, а также муж и жена не могут быть крестными у одного ребенка. остальные родственники - бабушки, тети и даже старшие братья и сестры могут быть крестными.

Благословений вам.

Добрый день. Меня заинтересовал ваш ответ "Здравствуйте Дима, для начала вы должны знать что такое крещение. Кто установил Водное КрещениеМф. ..." на вопрос http://www.. Можно с вами обсудить этот ответ?

Обсудить с экспертом

Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

Искренне тронут Вашим письмом. Хочется реально помочь Вам обрести душевный мир. Прежде всего, надо помнить, что национальность не делает человека ни мусульманином, ни христианином. Неверующий русский, живущий вне Церкви, не является православным. Ваша принадлежность к народу, который исторически был связан с исламом, не значит, что до принятия святого крещения Вы были мусульманкой. Такое впечатление сложилось у меня при чтении Вашего письма. Поэтому нет в Вашем решении никакого «предательства веры».

Бог один, но и правая вера может быть только одна. Та, которая содержит правильное учение о Боге и имеет правильное Его почитание. Так же и в любой области познания: ошибок и заблуждений может быть много, но истина может быть только одна. Что нового по сравнению с христианством дал ислам, зародившись через 6 веков? Что прибавил он к учению о Боге, человеке, мире, духовной жизни? Какую он дал новую заповедь, которой бы не было в новозаветной богооткровенной религии? Христианство – религия любви и радости. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:43-45).

Человек, который совершает путь к истине, чаще всего встречает непонимание родных. Возникающие несогласия и напряжения бывают порой болезненны. Нужно чутко и с любовью строить с ними отношения, но не жертвовать своим спасением. Родственники и близкие находятся в неведении. Они не знают, что человек, который приходит к истинной вере, помогает своим усопшим предкам, не имевшим истинной веры. Об этом нам говорят святые. Великий старец Амвросий Оптинский по поводу крещения в домовой церкви графа А.П.Толстого черкесского муллы писал: «Если это совершилось, поздравляю вас и с этой радостию, потому что и на небеси бывает радость о едином грешнике кающемся. Крещение этого муллы, обращение к христианству лезгинца Ассана, присоединение к православной Церкви абиссинца, и несколько других подобных примеров, навело нас на ту мысль, что не даром Богом соблюдаются разные племена и народы, с разными заблуждениями относительно единой истины Божественной; потому что хотя не часто бывает, но почти из всех существующих племен в разное время обращаются люди к истинному христианству Значит, если из тьмы нечестивых един обратится ко Господу, то для Господа довольно и сего; и ради этого, единого обратившегося, соблюдает целое поколение, от которого он происходит» (Собрание писем, ч. 1, М., 1995, с. 7). Можно привести примеры, когда обращение из мусульманства в православие принесло изумительные плоды. Дед преподобного Пафнутия Боровского был татарином, занимал должность баскака (наместника хана в завоеванной области). Он принял святое крещение с именем Мартин. Внук его просиял в монашеском подвиге и прославлен в лике святых. В 19 веке перешел в православие турецкий офицер, Юсуф Абдул оглы (1820 – 1893) . Закончил жизнь схимонахом Николаем в Оптиной пустыне. Он имел высокие духовные дарования и слышал ангельское пение (Жизнеописание смимонаха Оптиной пустыни Николая исповедника, изложенная с его слов преподобным старцем Варсонофием Оптинским, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003). Если представится возможность, обязательно почитайте. Книга эта даст ответы на многие вопросы, которые сейчас Вас беспокоят.

Молитесь, чтобы Ваша мать с пониманием отнеслась к Вашему крещению. Постепенно это должно прийти. Для этого нужно явить плоды духовной жизни: душевный мир, любовь, радость. Она должна увидеть благодатную перемену. Знаю человека, татарина по национальности, который 20 лет назад принял православие. Мать болезненно переживала только в начале, когда узнала, что сын со всей семьей крестился. Постепенно все стало обычным. Приезжая к ней в гости, они ходили в местный храм, совершали дома молитвенное правило, постились. Мать за 2,5 года до смерти в свои 80 лет вполне сознательно приняла крещение.

Наш мир многогранен. В душе каждого человека скрывается настоящий космос в миниатюре, что находит отражение в большом количестве религиозных верований, которые существуют на планете. Самыми распространенными религиями являются следующие:

Они являются основными и уже давно называются мировыми. Причем буддизм относится к самым древним, а ислам - к самым молодым. Жители одной страны далеко не всегда придерживаются единой веры, поэтому в одном городе могут жить представители различных конфессий и строиться религиозные сооружения, относящиеся к разным культам. В связи с этим все чаще возникает вопрос о том, допустимо ли людям заходить в храмы иноверцев. На эту тему ведутся нескончаемые споры. Сегодня мы избрали темой нашего разговора ислам и решили поискать ответ на несколько вопросов, волнующих христиан и мусульман. Можно ли мусульманам в церковь заходить? Является ли это грехом?

Ислам и христианство: точка зрения богословов

К сожалению, в современном обществе христиан часто противопоставляют мусульманам. В социуме сложилось четкое представление о разности данных религиозных верований и их несхожести. Если провести на улице социальный опрос с участием молодежи обеих религий, то наверняка они с уверенностью будут рассказывать о том, насколько невозможно сосуществование людей со столь непохожим мировоззрением.

Но и христианские священники, и мусульманские имамы утверждают, что между нашими религиями не такая уж большая разница, и даже приводят примеры, которые нашли отражение в хадисах и Коране.

В первую очередь молодым людям, которые однозначно отрицательно отвечают на вопрос о том, можно ли мусульманам заходить в православную церковь, стоит обратиться к Корану. В нем не единожды христиан называют "людьми Писания" и говорят о них с большим уважением.

Тем же, кому этой информации недостаточно, можно порекомендовать отыскать в Коране строку, где повествуется о том, что христиане из всех религий наиболее приближены к мусульманам. Ведь они проповедуют покорность и смирение перед Богом. А таковым надлежит быть и правоверному мусульманину.

К тому же известно, что пророк Мухаммад отправлял своих последователей в Эфиопию для того, чтобы их уберегли от язычников именно христиане. Те прятали мусульман в своем доме достаточно долгое время, чем и спасли им жизнь. А после с миром отправили в путь.

Поэтому не стоит особо зацикливаться на том, насколько различны наши религиозные убеждения. Лучше жить с ощущением того, что все мы верим в единого Бога, который ждет от нас выполнения тех или иных правил. Вот теперь мы вплотную подошли к вопросу о том, можно ли мусульманам в церковь заходить. Давайте попробуем разобраться с этим довольно сложным для понимания вопросом, рассмотрев его со всех сторон.

Запрет на посещение церкви в Коране: существует ли он?

Многие из тех, кто ищет ответ на вопрос "можно ли мусульманам заходить в церковь", ссылаются на слова пророка Мухаммада, изложенные в одном из хадисов, где он запрещает правоверным совершать ритуалы на языческих капищах. Сюда почему-то современные люди автоматически относят и христианские храмы. Но вот верно ли это?

Если ссылаться на вышеприведенные факты, то в глазах пророка Мухаммада христиане стояли на ином уровне, чем язычники. Поэтому сравнивать храмы и капища просто невозможно. Что еще можно найти в Коране по данному вопросу?

Интересно, но прямых запретов на вход в христианскую церковь вы нигде не увидите. Пророк Мухаммад никогда не говорил об этом, то есть мусульманам не оставлено наставлений на данный счет. Как же быть? На что необходимо ориентироваться правоверным?

Существует немало свидетельств того, что сам Пророк, путешествуя по разным странам со своими последователями, совершал молитву в религиозных сооружениях других конфессий. При этом на вопросы о характере данного поступка он отвечал, что не видит в данном деянии никакого греха.

К тому же обе религии в некоторых странах настолько тесно связаны, что оказали глубокое влияние друг на друга. Например, в Азербайджане есть мечети, где на выходе можно поставить свечки. И если огонь горит ровно, то это говорит о чистой душе. А вот когда пламя колеблется и быстро затухает, значит, свечу поставил грешный человек с недобрыми мыслями. Такие верования подтверждают, что Бог един для всех людей и одинаково расположен к добрым и чистым душам.

Так можно ли мусульманину в церковь заходить? Как быть уверенным, что ты не совершаешь грех? Если делать вывод из всего выше написанного, то можно сказать, что дом Бога всегда является Его вместилищем, независимо от конфессии. Ведь важно то, с какими намерениями под своды храма входит человек. Вот эта тема требует более тщательного разбора.

Осмотр достопримечательностей: можно ли мусульманину заходить в церковь?

Посмотреть, что представляет собой культовый объект в плане архитектуры, или ознакомиться с внутренним убранством правоверным не возбраняется. Если у вас есть друзья-христиане, и вы абсолютно случайно оказались около церкви, в которую они хотят зайти, то не обязательно оставаться вне ее стен. Да-да, мусульманам не запрещено заходить в православные, католические или буддийские храмы.

Переступить порог религиозного сооружения иноверцев не считается грехом, об этом нигде нет ни единого упоминания. Единственное условие - в храме не должна идти служба. Ведь в этом случае вы станете невольным участником служения иному культу, а это уже попадает под категорию запретов.

Поэтому если вас сильно беспокоит вопрос о том, можно ли мусульманам в церковь заходить, чтобы просто осмотреть здание, то можете не волноваться: посещение храма не будет грехом.

Экскурсии по церквям и иным сакральным местам

Можно ли мусульманину заходить в церковь на экскурсию? В принципе, вопрос тесно связан с затронутым в предыдущем разделе. Интересно, но многие верующие уверенно отвечают, что христианину нельзя заходить в мечеть, а мусульманину - в храм. Поэтому во время путешествий люди часто упускают возможность посетить те или иные места, потому что они связаны с религиозным культом иноверцев.

Но на самом деле никаких запретов на этот счет не имеется. Любой правоверный может посещать христианские святые места с целью ознакомления. Это воспринимается в качестве обретения нового опыта и знаний, а мусульманин должен стремиться к их получению. Ведь только образованный и сведущий в разных сферах жизни человек может нести свет веры другим людям. Не стоит забывать, что это и есть одна из самых важных миссий ислама.

Исходя из вышесказанного, любой правоверный может отправиться в путешествие и в рамках экскурсионной программы посещать католические костелы в Европе и православные храмы в России. Все эти действия не считаются грехом.

Можно ли мусульманам заходить в церковь и ставить свечи?

Эта тема наиболее остро стоит в современном мире. Дело в том, что даже главы некоторых исконно мусульманских стран заходят в православные храмы и ставят свечи. Вспомним случай с главой Казахстана Назарбаевым шесть лет назад. Тогда он посетил собор в Астане и поставил свечу в Рождество. Это вызвало жесткое осуждение со стороны исламского мира. Однако многие правоверные рассматривали данный поступок как дань уважения христианству и символ того, что представители разных конфессий могут отлично договариваться между собой и жить в мире.

Так кто же прав в данном споре? Можно ли однозначно ответить на вопрос о зажжении свечей в храмах? Давайте подойдем к объяснению издалека. Несмотря на то что между христианством и исламом много общего, существует определенная разница в религиозных обрядах. Однако большинство ритуалов придуманы людьми, а не Богом, хотя и основаны на Его заветах.

Если исходить из основ ислама, то он запрещает совершать обряды других религиозных культов и выделяет как особенно тяжелый грех идолопоклонничество. Так как пророк Мухаммад не говорил о необходимости зажигать свечи, и такой традиции не существует, то, ставя свечи в храме, вы совершаете грех, проводя христианский обряд. Единственным исключением можно считать незнание, но и оно не может полностью очистить душу от греха.

Крестное знамение в церкви: допустимо ли это?

Можно ли мусульманину заходить в церковь и креститься? Этот вопрос тоже довольно часто задают на форумах. И ответ на него категоричен: нет! Если простое посещение церкви не является грехом, то сотворение крестного знамени несет в себе совсем иную духовную нагрузку. Это считается тяжелым проступком, ведь в исламе не принято креститься. А значит, данный процесс является харамом.

Целование икон в церкви

Можно ли мусульманам в церковь заходить и поклоняться иконам? Здесь двух мнений быть не может. Ислам иконы воспринимает в качестве идолов, а мы уже знаем, что эта религия отрицает и порицает идолопоклонничество.

Поэтому не стоит увлекаться иной верой и выполнять чужие ритуалы. Никто не запрещает правоверным заходить в христианские храмы, но не стоит блюсти чуждые вам традиции.

Намаз в церкви

Многим трудно представить, что намаз можно совершать в Божьем доме, относящимся к иной религии. Однако даже совершение намаза в церкви, когда поблизости нет более подходящего места (мечети), не возбраняется, а приветствуется. Вам необходимо только испросить на данное действие разрешения у священнослужителя. Как показывает практика, с этим не возникает никаких проблем: дом Божий открыт для всех Его детей.

Несколько слов в заключение

Надеемся, что наша статья пролила свет на проблему пребывания мусульманина в православной церкви, и теперь вы владеете всей необходимой информацией.

90 000 татар в польской армии во второй половине XVII века | Исторический портал Histmag.org

Несмотря на частые грабительские нашествия и бои с Ногайской или Перекопской палатами, между двумя армиями существовало и сотрудничество. Татары, жившие в Речи Посполитой (литовские земли), были обязаны служить в земле (эта обязанность выполнялась, в том числе, осмотром их имущества с 1730-х гг.). Татары, составленные из татар, были не очень многочисленны в польской армии, но они играли важную роль благодаря своим военным ценностям (хорошо обученная армия, смелые и отважные).С XVII века началось развитие этих знамён в армии Речи Посполитой, на что большое влияние оказали её боевые действия на многих фронтах и ​​специфика этих действий (например, подвижный противник), а значит, польской армии нужны лёгкие кавалерийские части - именно с этой целью польские воинские формирования начали набор наемных татарских воинов. На пике своего развития знамена легкой кавалерии составляли около 20% всех кавалерийских частей польской армии.В этой работе я представляю татарский элемент в польской армии только второй половины XVII века, потому что это период видимой, повышенной активности знамени этой кавалерии. Сам вопрос участия татар в военной жизни Польши и Литвы еще недостаточно разработан в польской историографии и требует научного исследования. Следовательно, моя работа основана на скудной литературе по вышеуказанной теме.

Максимилиан Герымский "Стычка с татарами"

Легкие знамена в польском войске XVII в. по национальному составу иноземные и не носят типично дворянского характера по социальному составу.Через легкие знамена иноземный или недворянский элемент мог легально (облагорожение) или нелегально (присвоение чьего-либо герба) получить дворянский титул и сделать военную карьеру (от простого солдата до офицера). Следовательно, профессиональная военная служба была для татар самым верным путем к достижению престижа и социального положения. Татарские знамена навсегда появились в Речи Посполитой в начале 1750-х годов после поражений в войнах с казаками и Крымской Ордой.Подавляющее большинство татарских знамен захвачено татарами, реже поляками или русинами. Этими знаменами командовали представители дворянства или назначаемые магнатами лейтенанты. Многие капитаны и лейтенанты легких знамен были простолюдинами по происхождению, позже за боевые заслуги удостоены дворянства.

В 60-х и 70-х годах 17 века, в связи с обеднением дворянства, значительная часть легких знамен была передана дворянам, которые могли себе позволить выпуск этих частей. Эти капитаны-магнаты были в основном титулярными командирами.Они искали опытных солдат из существующих знамен, которых они назначили лейтенантами. Было заключено соглашение, по которому лейтенант должен был организовать знамя и командовать им во время похода. Взамен капитан обязывался давать лейтенанту свое довольствие, т. е. жалованье на определенное количество окладов, а возможно, и дополнительную сумму за командование. Легкая верховая езда была организована в знаменах различной численности (от 60 до 100 лошадей). Должности капитанов составляли 10-12% от численности отделения.Почтовые товарищи несли двух коней в татарских знаменах. Знамя являлось основной организационно-тактической единицей в кавалерии национального перегона. Тактической единицей высшего порядка был полк с определенным (пока переменным) количеством кавалерийских знамен разных типов. В документах часто упоминается о превращении татарских знамен в валашские (тоже легкой кавалерии) и наоборот, а также о маскировке войск, составленных из татар, под казачью конницу (например, такие практики проводил Собеский). К концу XVII века различия между типами легкого катания стираются и флаги принято называть легкими, без какого-либо конкретного определения типа.Татар часто использовали в качестве разведчиков, охранников и почтовых служб. При устройстве военных лагерей легкую кавалерию ставили во вторую линию по бокам — это служило для защиты лагеря, защищенного с каждой стороны.

Вооружение конницы татарского типа состояло из сабли и лука, также часто использовалось копье. К концу этого периода почти у всех всадников были пистолеты. Защитного вооружения у татар в принципе не было. Важным вопросом при обсуждении этих подразделений является жалование, т.е. вознаграждение солдат за военную службу.Ставки заработной платы для наемных войск, установленные в 1648 г., почти не менялись до конца века. Вторым видом военных расходов была зимовка (специальная надбавка на содержание войска зимой и ранней весной, перед выходом в поход). Первоначально, до 1649 г., гиберна, вероятно, предоставлялась натурой. В 1667 г. введена окончательная уплата гиберны наличными, ставки ее дифференцированы для отдельных видов вождения; с тех пор спячка представляла собой удвоение жалованья солдатам.

Восстание Богдана Хмельницкого — чрезвычайно важный этап в развитии татарской конницы в польской армии. Из-за потребности в профессиональном солдате в армию вербовалось все больше и больше литовских татар. Были еще беглецы и авантюристы из Турции и Крыма, отсюда и эти знамена, состоящие из буйной стихии, склонной к грабежу и трудноуправляемой. Бывало даже, что отдельные крымские или ногайские муки поступали на службу республике вместе со своими отрядами.Роты, составленные из татар, назывались знамёнами диких татар, в отличие от татарских отрядов, составленных из литовских мусульман. Однако чаще всего литовские и ордынские всадники служили в одних знаменах. В 50-х годах XVII века произошло четкое разделение татарских и казачьих знамен. Первые часто использовались для разведывательной службы, погони за убегающим противником, сбора провизии, а также в качестве поддержки при тяжелом движении.

Начало восстания Хмельницкого на Украине заставило власти РП осознать, что они не могут рассчитывать на верность знаменам, составленным из русинского элемента.Отсюда была использована идея князя Иереми Вишневецкого, который в своей частной армии отбирал и хранил только знамена, набранные из поляков, немцев, татар и валахов. В войне, которая велась на украинских землях, татарские роты использовались не только для борьбы с непокорными казаками, но и направлялись против крымских чамбул, поддерживающих Хмельницкого. Воины татарских знамен верой и правдой служили Республике Польше. В первые годы восстания Хмельницкого количество татарских знамен было очень скромным.В 1649 г. лишь несколько отрядов, состоящих из литовских и украинских мусульман, участвовали в боях при Збараже и Зборове. Под Збаражской храбростью возвышалось татарское знамя князя Еремия Вишневецкого под командованием поручика Кшиштофа Стапковского. В течение 1650 года количество этих знамен удвоилось.

В следующем году почти тысяча воинов татарской конницы сражались в победоносной для поляков битве под Берестечком. После этой битвы король Ян Казимеж, желая вознаградить за храбрость воинов знамени ротмистра мурзы Богдановича, дал им бессрочное пользование городом Оратов и близлежащими деревнями Брацлавского воеводства.На увеличение количества мусульманских знамен, несомненно, повлиял разгром казаками армии фельдгетмана Марцина Калиновского под Батохом в июне 1652 г. Ввиду казачьей опасности в июле 1652 г. Сейм принял постановления, направленные на скорейшее восстановление армии. Легкое вождение относительно быстро дополнялось, обогащалось валахами, крымскими и литовскими татарами и даже турками и черкесами. В четвертой четверти 1652 г. было воссоздано семь татарских стягов и создано одно новое.Таким образом, в коронной армии (это было бремя войны) было восемь знамен этой кавалерии, а именно: знамя Мустафы Судыча, Адама Тарашевского, Халембека Муравского, Коабая Улана, Мехмета Челеби, Мурзи Богдановича, Михала Быдловского и Миколая. Похойски.

Татары также служили в литовской армии Януша Радзивилла. Во время летней кампании 1649 г. татарские знамена проявили храбрость в битвах при Захале и Лоюве. Януш Радзивилл использовал татарские знамена не только в боях с врагом, но и для поддержания порядка в лагере и для поимки дезертиров.В июне 1651 года Радзивилл начал боевые действия, направив 11 кавалерийских знамен против казачьего полковника Небабы, пытавшегося захватить Гомель. В победном наступлении на врага участвовали и татарские знамена Сенкевича и Мурзы. Изгнание казаков из Гомеля положило начало походу литовской армии на Украину. Татарские расы участвовали во всех битвах и стычках. Распад казацко-крымского союза в 1654 году увеличил приток ординских наемников в польскую армию.В татарских знаменах значительно увеличился процент воинов иностранного происхождения, рассматривающих Республику Польша как источник легкой наживы. Грабежи, совершенные в селах и городах, вызвали новую волну ненависти к корыстным мусульманским знаменам среди жителей Речи Посполитой. Это не мешало офицерам хвалить наемников Ордина за их храбрость в бою. Летом 1654 г. в Литовское исчисление были переведены части, присланные из Короны, в том числе семь татарских знамен.

В октябре 1654 г. королевская армия во главе с гетманами Станиславом Потоцким и Станиславом Ланцкороньским покинула лагерь между Зборовом и Тарнополем. Среди польских частей было с десяток татарских знамён, в т.ч. Александр Кричинский, Мустафа Судич или Богдан Лось. 29 января 1655 г. польская армия (с объединенными силами нового союзника — крымских татар) столкнулась с казацко-русскими войсками под Охматовом, но из-за неуверенности ординских союзников большая часть неприятельской армии успела побег.В августе 1655 г. русско-казацкое войско во главе с Василием Шереметевым и Богданом Хмельницким вступило в русинские земли Короны. Захватчикам противостоял великий коронный гетман Станислав Потоцкий во главе нескольких тысяч кавалеристов. Татарские знамёна составляли значительный процент этого войска. Не в силах остановить врага, польские войска постоянно отступали на запад. 31 сентября русская конница вынудила польскую армию вести бой под Грудком, но гетман приказал отступить, чтобы не допустить окружения своих войск.

Значительно раньше, летом 1654 года, три могущественных русских и одно казачье войска вошли в состав Речи Посполитой, заняв восточные территории Великого княжества Литовского до реки Березины. В течение нескольких месяцев они захватили почти все литовские крепости на оккупированной территории, включая Могилев, Витебск и Смоленск. Немногочисленное литовское войско, в составе которого было несколько татарских знамен, не могло оказать сколько-нибудь серьезного сопротивления. Он просто пытался задержать маневры противника.В 1655 г. русские войска захватили почти все Великое княжество Литовское. Оккупацию Литвы русскими тяжело ощутили и татары, эмигрировавшие на русинские земли Короны — на Волынь, Подолье и Украину. Татары зарабатывали там на жизнь, служа у русинских магнатов или присоединяясь к коронной армии. Чтобы затормозить развитие татарской оседлости в Короне, под давлением польской знати были возобновлены существовавшие ранее, но не соблюдавшиеся ограничения прав мусульманского населения.Также незаконно взималась подушная подать с татар, служивших в армии.

Во второй четверти 1655 г., то есть накануне шведского вторжения в Речи Посполитой, коронное войско насчитывало около 23 000 воинов, в том числе 11 татарских знамен. Во время боевых действий такие знамена, как и вся коронная армия, сражались против врага. Во время летней кампании 1655 г. в группу войск, действовавших против шведов, входило около 60 казачьих и татарских хоругвей. После проигранных сражений при Жарнове и Войниче, а также со всей армией Короны, они перешли на шведскую службу.Яна Казимежа оставили даже его телохранители, татары. В первой декаде ноября шведский генерал Ян Вейхард Внесович вместе со своими войсками стоял на подступах к городку Прашка. Там он наткнулся на царскую гвардию Яна Казимира, в составе которой было татарское знамя из нескольких сотен человек. Вскоре произошло вооруженное столкновение, закончившееся поражением польской стороны. После этой битвы татары, вероятно, приняли шведское покровительство, поскольку, согласно письму фельдмаршала Виттенберга к Карлу Густаву (ноябрь 1655 г.), он принял на службу личную шведскую гвардию Яна Казимира, состоявшую из 420 татар.Вероятно, это были знамена, использовавшиеся в Коронной армии, среди которых можно было встретить и королевское знамя.

В конце 1655 г. коронные гетманы Станислав Потоцкий и Станислав Ланцкороньский покинули шведский лагерь и организовали в Тышовцах конфедерацию, поддерживающую законного правителя Яна Казимира. К конфедерации присоединились и капитаны некоторых татарских знамен. Среди частей, поддерживавших антишведскую конфедерацию, были литовские отряды Антоновича и Вейровского.В первой четверти 1656 г. было создано новое татарское знамя (110 коней). Однако большинство аттракционов этой национальности остались за Каролем Густавом. В битве при Голембе 19 февраля 1656 г. на стороне шведов сражались татарские знамена полков Сапеги, Северина Калиновского и Михала Зброжека. В завершающей фазе боя, когда польские войска стали уступать натиску противника повторной атакой, для преследования были использованы татары (их неоднозначным настроем были недовольны шведы). Среди коронных частей, покинувших самое позднее Кароля Густава, было семь татарских хоругвей (с их жалованья позже вычитали).Татарские хоругви приняли участие в Варшавской битве (29-31 июля 1656 г.), проигранной царской армией. Шведско-бранденбургская армия сильно ощущала присутствие татар, несмотря на их малочисленность. После этого сражения литовское войско (ок. 8-9 тыс. литовцев, 2 тыс. крымских татар) отправилось в поход за добычей в Пруссию. В действиях под Торунем (третья четверть 1658 г.) участвовали пять мусульманских знамен (Давид Быковский - 120 лошадей, в полку Собеского; Михал Антонович - 88 лошадей, в королевском полку; Станислав Моржковский - 93 лошади, полк Жегоцкого; два татарских знамена — 181 лошадь в дивизии Чарнецкого).

В экспедиции Чарнецкого в Данию в 1658 г. принимали участие татарские войска (наряду с казацкими и валашскими отрядами имели 18 знамен). При этом на границе Украины осталось 17 татарских знамен. Во второй четверти 1659 г. в Коронном войске было 23 татарских знамени (2682 лошади), в том же году в Поморье для действий против шведов было отправлено четыре татарских знамени (около 460 лошадей). В 1660 г. в битве на Полонке (27 июня) победившая царская армия имела в своих рядах 29 татарских, валашских и казачьих знамён (2809 лошадей).Коронное войско, участвовавшее в Украинской экспедиции 1660 г., имело в своем составе 20 татарских хоругвей (2316 коней), которые приняли участие в победоносном сражении при Куднове против русских и казаков. В 1661 г. в результате невыплаты армейского жалованья были образованы Конфедерация коронных кавалеристов (включавшая 21 татарское знамя) и Конфедерация литовских войск (включавшая всю ее, т.е. около 14 000 воинов). Два татарских знамени (Якуба Поланского и Ямбека Царевича) и вновь созданное — в 1662 году — Сулеймановича (всего три знамени — 321 лошадь) остались за пределами Коронной конфедерации.

Вскоре, весной 1663 года, 12 татарских знамён вышли из состава конфедерации и вернулись к власти гетманов. В том же году, после выплаты невыплаченной заработной платы, армия была реорганизована. Восемь татарских хоругвей были упразднены, некоторые преобразованы в казачьи хоругви, но было создано и несколько новых. Реорганизованная королевская армия насчитывала, в частности, 1663 г. 21 татарское знамя (2057 коней). В начале 1665 года сторонники Ежи Любомирского, полевого гетмана короны, приговоренного к ссылке, образовали конфедерацию против короля в лагере под Тарнополем.Большая часть конницы, включая все татарские хоругви, поддержала Яна Казимира. Участие татар в войне на стороне царя вызвало ненависть большого количества знати к татарской коннице. Опасались, что Ян Казимеж, опираясь на отряды, состоящие из непольских элементов, введет абсолютизм. Дворянство требовало расформирования всех таких знамен. В 1667 году численность Коронного войска была уменьшена, в него вошли восемь татарских отрядов (А.Мёнчинский, А. Фальковский, Г. Темрук Черкас, Й. Пиво, С. Лазинский, Ф. Бялогловский, Браницкий и Вильмонт). В состав сокращенной литовской армии входило 1907 татар и казаков (это число было сокращено в 1674 году до 800 татар и столько же казаков). С другой стороны, коронное войско в 1671 г. имело всего семь татарских знамен (410 человек). Король, зная о привязанности к себе литовских татар, очень неохотно снижал это стремление. Многие знамена были замаскированы под казачьи, чтобы не раздражать дворянство.

Юлиуш Коссак "Татарский танец"

Короткое и напряженное правление Михала Корибута Вишневецкого (1669 - 1673) стало поворотным моментом в истории татар, проживающих на русинских землях Короны. К трагическим последствиям привело растущее недовольство мусульманского населения бедственным материальным положением, правовыми и религиозными ограничениями. В 1672 г. агитация в рядах татарской конницы переросла в открытый мятеж против Речи Посполитой.Капитан восставших знамен тогда принял турецкое крепостное право. Царь под влиянием своих советников, обеспокоенных настроениями в рядах татарской конницы, попытался в 1669 г. разрядить недовольство, подтвердив мусульманскому населению все прежние привилегии. Таким образом, с 1669 г. все татары, служившие в польском войске, стали подчиняться определенным дворянским правам. Царь также подтвердил им право приобретать мирские блага и распоряжаться ими без ограничений.Выдача привилегии в 1669 г. практически ничего не изменила в материальном положении татар. Военная служба стала основным источником дохода для большинства татарских семей. Невыплата невыплаченного жалованья всем светлым знаменам привела коронных татар на грань нищеты. Чувство обиженности государства заставило польских мусульман искать поддержки у своих единоверцев в Турции и в Крыму.

Ситуация на Украине во время правления короля Михала Корибута облегчила переход татарских знамен на турецкую сторону.Начавшиеся в 1664 г. мирные переговоры между Речи Посполитой и Россией привели к ужесточению польско-турецких отношений. Возможное сближение двух славянских государств было очень опасно для Крыма и Турции. Предвидя подписание польско-русского перемирия, турецкий султан сместил с крымского престола дружественного ему хана Мехмеда IV Гереджа и заключил в тюрьму послушного Адыла Гереджа. Таким образом, Крым снова стал врагом Польши. Новый гетман Правобережной Украины Петр Дорошенко, желая вырваться из-под польского владычества, признал турецко-татарское покровительство.Он намеревался превратить Украину в вассальное государство, входящее в состав Османской империи. Приближающейся войне предшествовали казацко-крымские набеги.

Во второй половине декабря 1666 г. казачий гетман Петр Дорощенко при содействии Крымской Орды неожиданно ударил по Коронной дивизии полковника Себастьяна Маховского, раскинувшейся на зимних лежаках у Стены и Брайлова. Столкновение закончилось погромом польских войск. Во время Брайловской битвы были полностью уничтожены четыре татарских знамени: Мустафа Косинский, Самуил Сулейманович, Давид Романовский и Улан Засульский.Много воинов татарских знамен (650 коней) было перебито, а большая группа попала в плен к крымчанам. Зимой 1671/1672 года среди этих знамён, разбросанных по Украине и Подолью, случались всё новые волнения и волнения. Солдаты этих формирований, годами не получавшие жалованья, были бедны и разочарованы, поэтому без особого сопротивления позволили своему капитану увести их к туркам. Мы не знаем, был ли переход татар на турецкую сторону стихийным или спланированным действием. Само восстание было бескровным мероприятием и заключалось в дезертирстве татарской конницы из коронной армии, но не исключено, что имел место заговор татарского капитанства во главе с Александром Кричинским.

Первые татарские хоругви стали покидать свое логово в конце 1671 года, но только весной следующего года можно было говорить о восстании татарской конницы, потому что только в это время с десяток татарских есаулов и их знамена перешли на турецкую сторону. Это были, среди прочих: Мурза Корицкий, Даниэль Шабловски, Самуэль Сулиманович, Хусейн Муравски, Джафар Муравски, Адам Муравски, Самуил Кшечовски, Самуил Мурза, Лехтезар Шабловски, Адамович и Александрович. Выступление вел капитан Александр Крычинский.Кшиштоф Захманцер, один из немногих, не участвовал в восстании и приказал своим солдатам вернуться в Острог. Вскоре за свою верность он получил товарищество с другим татарином — Янушевским — село Боровице на Волыни. Через три года острожские татары были освобождены от уплаты налогов на сеймике в Луцке. Переход татарских знамен на турецкую сторону называется в польской историографии Липкинским восстанием. Во второй половине XVII века липками стали называть татар, живших в Речи Посполитой.До сих пор не установлено число татар, перешедших на турецкую сторону в 1672 г. По словам историка Станислава Кричинского, около 2000–3000 солдат подняли восстание.

Полководцы татар, выведя свои знамена из коронного войска, отправились в стан турецкого вассала гетмана Дорошенко. В конце июля 1672 года могучая армия султана Мухаммеда IV, переправившись через Днестр, оказалась в польском Подолье. Турецкому войску предшествовали крымские татары и конные отряды липки и черемиса, которые, прекрасно зная страну, оказали туркам неоценимые услуги в качестве проводников, осведомителей, переводчиков и даже советников.Вооруженные огнестрельным оружием и обученные польскому военному искусству, они были ценным активом для захватчиков, несмотря на их относительно небольшое количество. Липки, еще служившие в польской армии, массово перешли на сторону врага. Во время боев под Жванцем польские ряды были брошены татарским придворным знаменем гофмейстера Подоле Иеронима Ланцкороньского. После предательства своего знамени камергер приказал обезглавить головы тех татар, которые еще оставались в Ягельнице, не успев бросить службу под символами Речи Посполитой.

В августе к турецкому войску, осаждавшему Каменец, присоединились казачьи полки гетмана Дорошенки, в том числе липкинские хоругви под предводительством Кричинского. Падение Каменца-Подольского открыло турецкой армии путь вглубь Речи Посполитой. Турки направились ко Львову, а татарские полки рассеялись по всей Русской земле. Семья Липка, используя свое польское оружие и форму, а также знание языка, сделала вид, что отступает от турок к войскам Короны.Уже в самом начале войны лидеры Липкува, предвидя, что боевые действия продлятся недолго, стали прилагать усилия в Стамбуле, чтобы они не были забыты в будущем мирном договоре. 12 октября польская миссия в сопровождении нескольких лейпцигских знамен прибыла в турецкий лагерь под Бучачем. Переговоры завершились 18 октября унизительным для Польши мирным договором. Польша была обязана передать Подолье Турции и платить ежегодную дань. Всем мусульманам, проживающим в РП, была гарантирована личная безопасность и право эмигрировать в османские страны.Несмотря на заключение мирного договора, боевые действия продолжались. Семья Липков Крычинских в значительной степени способствовала этому и при поддержке Ордынцов постоянно разоряла Волынскую область.

Среди восставших татарских знамен уже в начале 1673 года можно было заметить признаки недовольства службой турок. Эти симптомы встречались прежде всего у татар, живших в Речи Посполитой на протяжении многих поколений. В значительной степени ополоненные, привязанные к своим поместьям, они никак не могли привыкнуть к турецкой деспотии.В середине июля 1673 года в Каменец-Подольский прибыли султанские посланники, которые принесли Александру Кричинскому назначение пчелой города Бар. Здесь турки намеревались поселить мятежный Липкув. Предоставление Кричинскому разоренного старосты не принесло семье Липки особой пользы. Вскоре между получателем и остальным капитаном начались споры. В Речи Посполитой, готовившейся расправиться с турками, внимательно следили за изменением настроений татарских ренегатов. В январе 1673 г. польский шпион сообщил из Каменца, что некоторые Липеки сожалеют о предательстве и их можно легко убедить вернуться под знамя коронной армии.Гетман Ян Собеский, хотя и воспитанный в антимусульманских традициях, испытывал определенную симпатию к семье Липки. Также он никогда, в отличие от других польских полководцев, не вешал и не обезглавливал пленных Липко. Он также был главным сторонником привлечения их на службу Республике.

Варшавский сейм, собравшийся в марте 1673 г. под влиянием Собеского, подтвердил татарам все дарованные до сих пор права и привилегии. Сейм также освободил всех татар, служивших в польской армии, от уплаты подушной подати.Эти резолюции должны были не только вознаградить верность татар, оставшихся в литовской армии, но и подготовить почву для будущих переговоров с мятежным татарским полководцем и побудить их вернуться в Польскую Республику. Гетман Собеский, зная настроения среди солдат лейпцигских знамен, надеялся, что ему удастся уговорить мятежного полководца вернуться в коронное войско в 1673 году. Поэтому он назначил комиссара в лице капитана Марцина Богуша для ведения переговоров с липковскими лидерами.Возложение этой функции на офицера, который, мстя за причиненные ему обиды, беспощадно истреблял татарских повстанцев, не предвещало успеха всей операции. Служба в турецкой армии не принесла татарам ожидаемых благ. Также не всем нравились отношения в Турции. Возведение Александра Кричинского на должность Бара только усугублялось озлоблением среди других капитанов. По этим причинам Марчину Богушу не составило труда установить контакт с противниками Бея. Несмотря на трудности, заговорщическим военачальникам татар удалось обеспечить Богушу условия для возвращения мятежных знамен в Республику Польшу.Документ был подписан от имени их подчиненных: Джафара Муравского, Адама Муравского, Самуэля Кшечовского, Самуэля Мурзы, Лехтезара Шабловского, Самуэля Корицкого и Александровича. Первая попытка договориться между татарами-липковцами и Польшей не удалась. Условия восставших захватчиков показались польской стороне слишком высокими. Тем не менее сторонники возвращения на службу РП становились все активнее.

В сентябре 1673 года семья Липек снова начала беспокоить жителей Русинской провинции нашествиями.Выдавая себя за знамёна польской конницы, они грабили деревни, слободы и дворянские дома. В первой половине октября 1673 г. при известии о приближении польско-литовской армии в Баре вспыхнули беспорядки. Александр Кричинский был убит во время драки. Весть о гибели бея Бара дошла до польских войск, шедших под Хотином. Принято считать, что его смерть ускорит деморализацию липковских знамен на Подолии. Под Хоцимом объединенная польско-литовская армия одержала крупную победу над турками.Три татарских знамени воевали в армии РП. В новом Баре турецкие власти назначили капитана Хусейна Муравски, который должен был подготовить крепость к обороне. Хотя поражение турецкой армии под Хотином усилило раскол в семье Липки, они не прекратили своих набегов на польскую территорию. В ноябре 1674 года новоизбранный король Ян III Собеский вновь выступил против турок. Бар был захвачен польской армией 12 ноября 1674 года. Собеский, зная о настроениях, царивших в мятежных знаменах, допустил весь Липкув к коронной армии.Они приняли участие в дальнейших боях с турками. Они вернулись к знаменам Республики, в том числе ротмастеры: Даниэль Шабловски, Хусейн Муравски, Джафар Муравски, Самуэль Кшечовски, Самуэль Мурза, Лехтезар Шабловски и Самуэль Мурза. В январе 1675 года Гусейн Муравский, отправленный с особой миссией в Крым, предал короля и перешел на турецкую службу. Чтобы окончательно перетянуть татар на польскую сторону, коронационным сеймом 1676 г. была объявлена ​​амнистия только тем из Липки, которые вернулись на польскую службу в 1674 г.Остальные находились еще в Каменце и время от времени совершали поездки на Подолье. Летом 1676 года турки вновь вторглись в пределы Речи Посполитой. Им на помощь пришли липки, жившие в Каменце-Подольском. Лейпцигские знамена разоряли окрестности Оструды, Дубно и Луцка. Отступающий враг был разбит под Заславом полковником Михал Ржевуски, хелмским старостой.

Проблема татар, осевших в Речи Посполитой, неоднократно поднималась во время польско-турецких переговоров в Журавно в октябре 1676 года.Турки сделали много жалоб по этому поводу. В конечном итоге обе стороны пришли к соглашению и позволили липкам выбрать свою национальность. Жоравинский мирный договор четко разделил татарскую общину на две группы. В первую группу вошли все те, кто, несмотря на разногласия с властями и знатью РП, решил остаться в составе Польско-Литовского государства. Вторую группу составили те, кто решил эмигрировать в Турцию. Мы не можем установить точное количество эмигрировавших татар.Турки поселили Липкув на границе с Валахией для защиты пограничных поселений, набегов на вражескую территорию и для драки на ходу. Источником дохода для этого типа армии обычно была добыча, добытая во время войны. Поселение Липкув на валашской границе позволило туркам разорить украинские провинции без мобилизации армии. Например, при освобождении Вены в 1683 г. липковцы, воспользовавшись отсутствием польской армии, напали на южную границу Речи Посполитой.

Сейм издал 22 марта 1677 года конституцию, подтверждающую старые права и привилегии татар.Эта конституция приравнивала татарские стены к дворянству. Татарам было позволено отстраивать старые мечети, иметь прислугу-христианину и выкупать у знати свое прежнее имущество. Татары также были освобождены от всех налогов. Все представители этой национальности, служившие в польской армии, должны были получать жалованье, равное казачьим знаменам. Впоследствии эта привилегия неоднократно подтверждалась. Затем было начато урегулирование спора о невыплаченной заработной плате.Так как клад был пуст, король Собеский пообещал наградить воинов татарских знамен землями в хозяйствах Великого княжества Литовского. С 1679 года татар стали размещать в некоторых деревнях в хозяйствах Бжега, Кобрина и Гродно. Полковник Самуил Корицкий со знаменем, находившийся в Лебедево и Малашевицах в Бжегском хозяйстве и в Бочах, Литвюках, Клещах, Палатичах, Пясках, Жабинах и Ручовичах в Кобринском хозяйстве. Капитан Романовский с офицерами со своих знамен – в Студзянке в Бжегском хозяйстве.Полковник Самуил Кшечковский и его знамена были приписаны к Крушинянам, Лужанам и Белогорцам. Королевские привилегии и парламентские конституции времен Яна Собеского полностью устранили конфликт между татарским народом и польскими властями. Они приравняли татарских помещиков к дворянству в уголовных делах, доказывая право собственности по литовскому уставу, судебным и городским сборам. Однако татары, как последователи ислама, не получили политических прав.

Летом 1683 года Собеский отправился на помощь осажденной турками Вене. Многие бывшие липковские повстанцы находились в рядах легкой кавалерии (31 знамя — около 2422 лошадей). Царь был доволен их отношением к этой кампании. Литовская армия, опоздавшая на группировку войск Собеского, в венской победе не участвовала. Литовская армия действовала в Венгрии против Тёкёли. Армия насчитывала около 10 000 человек. человек, из них 1500 в светлых знаменах, в основном татар.Конкретного описания военной деятельности литовской армии в литературе нет, но много места отведено описаниям грабежей, грабежей и убийств венгерского и словацкого населения. После освобождения Вены в коронном войске осталось несколько татарских знамен. Татарский элемент в этих отрядах медленно растворялся в польских, русинских и валашских элементах. Однако офицерский состав и традиции остались татарскими.

В 1685 году произошел несчастный случай, потрясший мнение знати Речи Посполитой.А именно, произошла кровавая стычка между татарским знаменем Юзефа Сенкевича и шляхтой из деревень Левковице и Немежице Оврского уезда Киевского Полесья. Жители этих деревень, узнав, что там должен быть размещен татарский флаг, решили заставить его уйти. Произошло вооруженное столкновение, и победившие татары разграбили села. В последний раз более серьезные столкновения между татарскими повстанцами и регулярной польской армией происходили во время походов Собеского в Молдавию в 1686 и 1691 годах.Прибытие войск Собеского на Подолье вызвало желание некоторых «турецких» семей Липка вернуться в Речь Посполитую. Многие из них бежали в Войска Короны, и Король милостиво принял их, зная их боевые качества. В 1699 году по Карловицкому договору Каменец-Подольский вернулся в состав Речи Посполитой. Среди турецкого экипажа крепости был 200-тысячный липковский отряд, который был передислоцирован на правый берег Днестра. Это событие завершает дело семьи Липка и их восстания, но не является окончанием участия татар в рядах польской армии, хотя и в сокращенном — организационно и численно — состоянии.На рубеже веков произошло новое сокращение армии Речи Посполитой (1690 г.). Коронное войско должно было состоять из 31 легкого знамени (всего 2500 лошадей), а литовское войско должно было включать в себя всего 800 казаков и татар.

Материал, содержащийся в работе, касается татар в польской армии, но хотелось бы упомянуть курьез. В литовской артиллерии пушки перевозили осевшие в Великом княжестве татары, которые перевозили грузы в перерывах между походами.Таким образом, татарский элемент можно найти не только в кавалерийских построениях. Очень важной функцией, которую татары выполняли в польском войске, было то, что они использовались в качестве посланников, гонцов, переводчиков - в политике по отношению к мусульманским странам (Турция, Крым). Знание политики, культуры и языка очень часто пригодилось в дипломатических переговорах между исламской стороной и Польской Республикой, основу которой составляли жившие и служившие ей татары.

В вышеприведенной работе представлен лишь избранный фрагмент из истории татарского войска в составе Войска Польского.Он пытается объяснить их боевой маршрут, состав знамен и командный состав. Отношения с татарскими знаменами не всегда складывались благополучно для властей и общества Речи Посполитой, поэтому я попытался проанализировать причины и ход татарских восстаний. Не раз их военные ценности затмевались грабежами и мародерством. Татары же отдали большие заслуги в обороне страны и в борьбе со многими захватчиками, которые не может не заметить или забыть сегодняшний историк. Прикрепленные к сану короля, они были бельмом на глазу польской знати, что в конце XVII века привело к сокращению числа татар в польской и литовской армиях, возвращению к численности на уровне начало того века.Однако эта тема до конца не изучена, поэтому данная работа содержит лишь вводную информацию по вышеуказанной теме.

Примечания автора:

Библиография: 1. Барановский Б., История польской армии до 1831 г. . 2. Барановский Б., Татарщина против польско-шведской войны 1655-1660 годов , [в:] Польша во время Второй Северной войны 1655-1660 , т. 1, Варшава 1957. 3. Боравски П., Татары в бывшей Республике Польша , Варшава 1986.4. Чованец Ч., Собеский в сторону Татарского края 1683 - 1685 , Ежеквартальный исторический журнал, т. 42, 1928 г. 5. Гурка О., Ориентировочные записки о польских и зарубежных татарах , [в:] Татарский ежегодник , т. 2, 1935. 6. Гурски К., История польского вождения , Краков 1894. 7. Кравнец Л., Очерк истории татарского народа в РП , [в:] Татары в Польше , Вильнюс 1936. 8. Кукель М., Национальный и социальный состав Коронных войск под Собеским , [в:] Исторические исследования в честь Станислава Кутшины , частьII, Краков, 1938 г. 9. Подгородецкий Л., Татар , Варшава 1971. 10. Semkowicz Wł., Участие литовских войск Собеского в кампании 1683 г. , Вильнюс 1934. 11. Тышкевич Ю., Татары в Литве и Польше , Варшава 1989. 12. Виммер Й., Войско польское во второй половине 17 века , Варшава 1965. 13. Вуйцик З., Ян Собески . 14. Очерк истории польской армии до 1864 г. , т. 2 (1648–1864), Варшава, 1966.

.

Ереми Вишневецкий – дитя драматической эпохи | Histmag.org

Вишневецкие, одна из линий Збарасских, являются одним из старинных княжеских родов, происходящих от литовского князя Гедимина (как и ягеллонцы, в том числе), поэтому они принадлежали к самым знатным родам Великого княжества Литовского и юго-восточная часть Короны.

Отец Джереми, Михал Вишневецкий, хотя и владел огромным имуществом, но постоянно тонул в долгах, ведя довольно бурную жизнь - его четырежды отправляли в ссылку за нападения и грабежи в имуществе соседей.Однако более всего он несколько раз участвовал в вооруженных экспедициях, направленных на посадку на молдавский престол благосклонных к Польской республике и ее правящих магнатов. Михаил был зятем одного из них и в 1615 году помог своему сыну Александру завоевать власть. Этот, однако, был не очень любим своими подданными (или, по крайней мере, не всеми), решившими избавиться от своего главного защитника. 5 января 1616 года, в день православного Рождества, Михал Вишневецкий принял Святое Причастие, вместе с которым ему дали яд.Он умер два дня спустя, осиротев Джереми, которому было меньше четырех лет, для которого, должно быть, было слабым утешением то, что отравителя сожгли заживо.

Ереми Вишневецкий - католик, крещенный в православной церкви

Через три года умерла и мать будущего казачьего террора, а его самого взял на попечение дальний родственник Константина Вишневецкого. В то время как Михал якобы был глубоко религиозным последователем православной церкви, Константин уже был представителем той части русинской знати, которая была ополячена и обращена в католицизм.Крещенный в церкви, Джереми был отправлен учиться в иезуитский колледж и, достигнув совершеннолетия, официально обращен в христианство. Кажется, это был искренний акт веры, вытекающий из воспитания в определенной среде.

Полонизация и связанная с ней католицизация русинской верхушки — явления, характерные для первой половины XVII века. Хотя они вытекали главным образом из большей привлекательности польской культуры по сравнению с русинской культурой, они также были связаны с экономической ситуацией в религиозных вопросах.В стране, где все больше преобладали католики, которой правил католический король, преданный Контрреформации (Сигизмунд III), присоединение к победоносному лагерю должно было казаться выгодным с материальной и политической точек зрения. Однако здесь трудно обобщать, и распределение товаров и должностей во многом определялось и факторами, не относящимися к религиозным.

Ереми Вишневецкий, портрет неизвестного автора, вероятно, XVIII в.

Следует подчеркнуть, что более поздние исследования историков показали, что обращение в католицизм было частым явлением только среди дворянства, в то время как среднее и мелкое дворянство оставалось верным православию.Многие католики также были защитниками Православной церкви и православных подданных и, помимо церквей и монастырей, основывали и финансово поддерживали церкви и общины. Не иначе обстояло дело и с Джереми, чьи родители отдыхали в православной церкви в замке в Вишневце, а их сын в своем завещании поручил оказывать ей всевозможную заботу.

С польской точки зрения все это может показаться положительным: влияние польской культуры росло, обращение в католицизм было ненасильственным, католические магнаты заботились о своих православных подданных.С украинской точки зрения дело может быть представлено совсем иначе: здесь Джереми и ему подобные до сих пор воспринимаются как раскольники и оппортунисты, способствующие ослаблению русинского или даже украинского национального элемента. Несомненно, культурно-религиозные разделения стали накладываться на сословные и имущественные, что с полной силой проявилось во время Хмельницкого восстания, хотя бы отчасти опустошающей гражданской войны, и в некоторых народно-освободительных войнах.

Ереми Вишневецкий - хороший фермер или угнетатель?

Вишневецкий унаследовал огромные богатства Волыни и Украины в Приднестровье, которые он также значительно увеличил. Однако земли на левом берегу Днепра были малонаселенными и требовали интенсивной колонизации, чтобы приносить доход. Ее более-менее энергично вели предки Джереми, но они не могли похвастаться такими большими успехами, как он. Если в 1640 году в его имении было 7603 трубы (т.е. дома), то через пять лет их стало якобы 38 тысяч! Князь заботился о защите своих земель от татарских нашествий, которые были настоящей чумой для юго-восточной Польши, жертвовал деньги не только на храмы и основание новых городов, но и на православное и католическое образование.Река Заднепр расцвела.

Интенсивная колонизация, которую проводил не только Вишневецкий, но и другие магнаты (часто польского происхождения), имела и оборотную сторону. Вместе с ростом населения возрастал и уровень контроля помещиков над своими подданными, а различные виды повинностей, которым они были обязаны, постепенно становились все более и более обременительными (хотя они и были меньше, чем на западе республики). Польши). Это было связано с широко распространенной арендой имущества, так как арендаторы, управлявшие поместьями магнатов, стремились в короткие сроки получить максимальную прибыль за счет подчиненного населения.Эти испытания совпали с наплывом на Украину польской шляхты и магнатов (хотя он был гораздо меньше, чем считалось ранее), а также евреев, которые вскоре стали главными арендаторами постоялых дворов, мельниц, соляных заводов, калийных заводов и тому подобного, и поэтому сосредоточился на ненависти к русинским крестьянам. Имущественное и государственное деление наложилось на национальное.

Колонизация украинских степей резко прервалась вспыхнувшим восстанием Хмельницкого. Оказывается, это произошло накануне событий, которые могли бы ознаменовать скорый конец Запорожского сеча и всего казачества в Речи Посполитой.В феврале 1648 г. Вишневецкий получил от короля пожалование обширных земель вокруг Днепровских порогов, где располагалась главная казацкая резиденция. Если бы Ереми Вишновецкий провел в этой местности эффективную колониальную акцию, построив здесь города-крепости, вокруг которых могло бы собираться сельское население, казаки, вероятно, исчезли бы со страниц истории через несколько-десяток лет.

Купить рубашку с гетманом Станиславом Жолкевским:

Цена рубашки 34,99 злотых .

Купи футболку, поддержи наш портал!

Это решение было бы чрезвычайно выгодно для Республики Польша, так как исчез бы фактор, постоянно дестабилизирующий юго-восточные окраины и вызывающий конфликты с могущественным турецким соседом. Вместо этого пустынные территории будут развиваться и приносить пользу не только их владельцам, но и государству. Перенос границы поселения так далеко на восток и юг также должен был значительно облегчить защиту от татарских нашествий.Украина могла бы развиваться не только экономически, но и культурно и не впала бы в полную разруху, к которой привели многолетние опустошительные войны, ведущиеся на ее территории несколько десятилетий.

С украинской точки зрения на этот вопрос тоже можно смотреть по-разному. Упразднение казачества означало бы, что идея русской государственности и независимости никогда не получит своего выражения в образе Богдана Хмельницкого и последующих казачьих гетманов, а пробуждение украинского национального самосознания в XIX веке не сможет относиться к Казачий миф так важен в их деятельности.Эти выводы могут зайти несколько далеко, но, несомненно, необходимо осознавать первостепенное значение казачьих традиций в украинском национальном сознании, что должно влиять на оценку процессов, происходивших на Киевщине в первой половине XVII в. век.

Вархол или государственный деятель?

Jeremi Wiśniowiecki, картина, приписываемая Даниэлю Шульцу-младшему, вероятно, была создана уже после смерти князя, но не исключено, что на основе более старого портрета

Как упоминалось в начале, отец Jeremi вел довольно беспокойной, даже шумной жизни и преследовался по приговорам судов и кредиторов.Его сын, безусловно, отличался гораздо большим талантом к управлению имением и не проводил самовольных экспедиций на территории соседей Польши, но и характер у него был довольно кровавый. Он неоднократно отстаивал свои права (правильные или неправильные) с помощью вооруженных войск, а в 1647 г. пришел в Варшаву на сейм с помощью якобы четырехтысячной армии и угрожал напасть на Александра Конецпольского, с которым остался в споре на разрешается парламентским судом.Даже для того времени это был довольно необычный пример дерзости, вызванный, однако, оскорблением Конецпольского, который потребовал от Джереми присяги, подтверждающей его болезнь, что помешало Вишневецкому присутствовать на парламентском суде годом ранее.

Нельзя, однако, не учитывать, что Вишневецкий был в этом отношении типичным представителем своего времени, а применяемые им методы доказательства собственных аргументов были распространены не только среди магнатов, но и среди менее знатной знати.Слабость государства и судебной власти, почти полное отсутствие полицейского аппарата, оставление исполнения приговора за выигравшей в споре стороной даже вынуждает в какой-то мере защищать собственные интересы всеми доступными средствами. Не раз источник конфликта порождался государством, потому что беспорядок в коронной канцелярии означал, что одни и те же товары часто отдавались двум разным людям, и урегулирование возникавшего таким образом спора часто было очень трудно, даже несмотря на участие самого короля и сейма.

Поднялся на поле боя

Джереми вообще считается великим, почти непобедимым лидером. Несомненно, ему трудно отрицать свои полководческие таланты, а также личное мужество, прославившее его в том числе в Збараже и Берестечеке, и он, однако, допустил ошибки. Во время казачьего восстания 1638 г. войска под его командованием разорвали казачий лагерь под Жолнином (что имело большой успех) и вошли в него, но вовремя не заметили, что казаки стали вновь присоединяться к разорванной цепи обозов, образуя укрепления.Знамена Вишневецкого оказались в ловушке между рекой и вражескими войсками. С другой стороны князь трижды атаковал подвижной состав во главе своей кавалерии (во время одной из атак под ним была убита лошадь) и сумел вывести своих подчиненных из западни, но потерял много воинов. Силы противника также не были полностью уничтожены, хотя это казалось почти несомненным после того, как подвижной состав был разорван.

Джереми долгое время не слишком интересовался общественными делами, и в основном он был вовлечен в политические споры, когда они напрямую затрагивали его интересы.Однако со временем, когда ситуация на Украине вынудила его быть чрезвычайно вовлеченным, он становился все более искусным политиком, хотя так и не достиг мастерства своего великого противника, канцлера Оссолинского. Конечно, его личные интересы в значительной степени повлияли на взгляды Вишневецкого, но нельзя отрицать, что в то же время он имел в виду благо Республики Польша. Если он считал нужным утопить казацкое восстание в своей крови, то он, несомненно, считал, что это будет лучше не только для него, но и для его родины и ее благородной политической нации, о чем речь пойдет чуть позже.Аналогичного мнения следует придерживаться и в отношении участия Иеремии в других войнах Речи Посполитой, а также в боях с татарами и казаками. Похоже, он очень серьезно относился не только к своей дворянской чести, но и к обязанностям, вытекавшим из его принадлежности к рыцарскому сословию.

Рекомендуем электронную книгу Марека Грошковского "Бато 1652 - Вена 1683. От позора к победе"

Марек Грошковски

"Бато 1652 - Вена 1683. От позора к победе"

Издательство: ПРОМОХмагИСТОРЫ.org]

Количество страниц: 117

Формат электронной книги: PDF, EPUB, MOBI (без DRM и других средств защиты)

ISBN: 978-83-934630-7-7

"До [...] Успокаиваю Украину и крестьянские бунты в своей крови не утопизирую»

Самым спорным элементом биографии Вишневецкого являются его действия во время восстания Хмельницкого. После поражения королевских войск под Корсунем он вывел свои личные знамена из Заднепровья, а также большое количество мирных жителей, в том числе евреев, безжалостно убитых казаками.Еврейский летописец Натан Ганновер представил Иеремию как истинного спасителя:

нес их [беженцев] как на орлиных крыльях, пока не вел их, куда они хотели. Когда они были в опасности сзади, он приказывал им идти вперед, а когда они были в опасности спереди, он шел впереди них, как щит и щит, а они располагались лагерем позади него.
Марш из Вишневецкого из Лубни согласно Юлиушу Коссаку

В свою очередь, вот как Хенрик Сенкевич описал в своем «Огнем и Мечземе» сцену марша из Лубнюва, где располагался княжеский двор:

Табор только что проезжал у подножия могилы, и при виде князя, стоящего с булавой в руке на вершине креста, все воины вдруг закричали из груди: «Да здравствует князь!» Да здравствует наш вождь и гетман Ереми Вишневецкий!
И сотни знамён опустили к его ногам, гусары грозно загремели наручами, на крик ревели котлы.
Тогда князь вынул саблю и поднял глаза к небу, он сказал:
- Я, Ереми Вишневецкий, русинский воевода, князь в Лубнах и Вишневце, клянусь Тебе Богом, единственный в Святой Троице, и Тебе, Святая Мати, яко подняв сию саблю против поругания, от коих позорится родина моя, то я не сложу ее, пока есть силы и жизнь, пока не смою сей позор, всякого врага согну на к ногам Республики, я не успокою Украину и не утоплю крестьянских бунтов в своей крови.И как я даю этот обет от искреннего сердца, так помоги мне Господи Боже - аминь!
Сказав это, он некоторое время стоял, глядя в небо, а затем медленно спустился из могилы к знаменам.

После этого отступления Вишневецкий предпринял произвольную акцию умиротворения, которая не дала возможности подавить восстание. Таким образом, он выразил свое несогласие с планами мирных переговоров с казаками и не внял призывам приостановить боевые действия. Ереми хотел прикрыть свое и родственное имущество, лежавшее на Волыни и Брацлавщине (он был отрезан от своего разграбленного и сожженного днепровского «государства»), но также считал переговоры с повстанцами позорными для Речи Посполитой.Об этом он писал в известном письме Адаму Кисиелю:

если после отмены квартирной армии и взятия гетманов в тюрьму Хмельницкий получит контантацию и на старых вольях останется с этим скандалом - предпочитаю не жить на этой родине. И лучше нам умереть, чем чтобы над нами царствовало язычество и гнусная ругань.
Богдан Хмельницкий, портрет неизвестного автора середины XVII в.

Правда, во время боев на Волыни Вишневецкий проявлял изрядную жестокость, но она нисколько не отличалась от методов подавления мятежей, использовавшихся ранее не только в Республике Польша, но и во всей Европе.Более того, казачьи и крестьянские повстанцы проявляли не менее тяжкие преступления. Действия «Яремы» были тут же сильно преувеличены как Хмельницким, так и врагами князя из партии мира во главе с канцлером Оссолинским, а триста лет спустя образ жестокого человека частично сохранил Сенкевич в своей «Трилогии».

Вишневецкий, таким образом, стал своего рода символом польско-украинской вражды, ненависти и жестокости, которые делали невозможным польско-украинское примирение.Украинцы особенно негативно отзывались о Джереми, но и в Польше было много мнений о его недальновидности, якобы заботе только о личных интересах и неоправданной кровожадности. Однако надо со всей силой заявить, что в 1648 г. и в последующие годы не было никаких шансов на соглашение, которое удовлетворило бы обе стороны. Опьяненный успехами, Хмельницкий не помышлял ни о каких уступках (а польская сторона была готова только на не слишком большие) и в феврале 1649 г. сказал:

Я уже делаю то, о чем сначала не думал, и я продолжал думать об этом.Я убью весь русский народ из рабства Лака; и я буду бороться сначала за свою утрату и свою обиду, теперь я буду бороться за нашу православную веру. Мне поможет вся чернота, после Люблина, после Кракова, которую я не отдам, потому что это наша правая рука. А чтобы ты не терпел крестьян и не бил казаков, у меня будет двести или триста тысяч своих [...]. Не пойду за границу на войну, не подниму сабли против тюрков и татар; Мне хватает и на Украине, и на Подолии, и на Волыни; достаточно времени, изобилия и прибыли в земле и моем королевстве для Львова, Хелма и Галича.И, стоя на реке Висле, я скажу остальным лахам «sedijte mołcijte Lachy». Я буду чтить там князей и князей, и они будут кричать из Зависля, я обязательно найду их там. Ни один князь и дворянин в Украине не может мне пробиться.

Как видите, над Польской Республикой нависла почти смертельная опасность, и с точки зрения польско-литовского дворянского государства необходимо было ввести военные налоги, набрать мощную армию и подавить восстание силой . Только победа одной из сторон давала шанс нормализовать ситуацию.Даже спустя десять лет, когда оба они были измотаны боями и серьезно пострадали от последствий русской интервенции, оказалось невозможным реализовать идею построения Республики Польши не на двоих, а на троих. Наций.

Купить рубашку с гетманом Станиславом Жолкевским:

Цена рубашки 34,99 злотых .

Купи футболку, поддержи наш портал!

Эпилог

Вишневецкий умер в воскресенье, 20 августа 1651 г. в Паволочи, во время военной кампании после великой победы Беретты, в которой Ереми был главным действующим лицом.Относительно молодой возраст любимого солдатами командира (39 лет) и внезапность поразившего его в течение недели заболевания вызвали подозрения на отравление, но назначенная патологоанатомическая экспертиза этого не подтвердила и дело до сих пор остается невыясненным. день. Биограф князя так описал его похороны:

Устроили погоню в две шеренги на четверть мили. Вишневецкий в последний раз прошел по этой живой аллее в малиновом атласном жупане, бархатной фрезии и княжеском колпаке. Впереди тела князя, ехавшего в открытой алой карете, шли пешие полки, а вокруг царская гвардия с опущенным оружием.Прямо перед каретой за телом следовали два княжеских гусарских знамени, за ними пять казачьих знамен покойного со спущенными печатями. Княжеский прапорщик нес опущенное до земли знамя Вишневецкого. За гробом следовали четыре княжеских коня, покрытых кирасами, а за ними под заунывный звук труб и барабанов шла вся похоронная процессия, состоявшая из гетманов, воевод, полковников и всего военного старосты. В четверти мили от лагеря процессия остановилась. о. Чарноцкого, того самого, который когда-то заказал на свадьбе покойного.После похоронных речей Щавиньского и Ланцкороньского трижды попали из всех орудий, столько же обстреляли пешие полки. Командиры вернулись в лагерь, но войско стихийно ускользнуло от тела полководца на несколько верст, пока гетманам не пришлось отдать строгий приказ вернуться, так как лагерь был лишен людей.

Ереми хотел упокоиться в своем родовом Вишневце, но местная церковь была разрушена, а тело могло быть осквернено, поэтому семья в конце концов решила похоронить его у Святого Креста, где его могила находится и по сей день.Однако подлинность покоящейся там мумии вызывает сомнения.

Казацкие войны погубили Вишневецкого и его семью. Его жене, Гризельде, урожденной Замойской (овдовевшей в возрасте всего 28 лет), пришлось пользоваться гостеприимством своего брата Яна «Собепана» Замойского с сыном. Со временем их материальное положение улучшилось, и после смерти брата де-факто управление Замойского рукоположения перешло к нему. Придворные драки за этот товар послужили Грызельде поводом для широкой пропагандистской кампании, в ходе которой на райсоветах вспоминались уже забытые заслуги ее покойного мужа.Это сыграло важную роль в избрании королем Польской Республики сына Иеремии, который правил как Михал Корибут Вишневецкий и запомнился (не совсем правильно) как один из худших избранных правителей.

Избранная библиография:

Мы рекомендуем Marek Groszkowski Ece -Book "Batoh 1652 - Vienna 1683. От Decrace To Victory"

Marek1212.102.102.102.102.102.102.102.102.102.162.2.102.162.

- Marek 1652 - Vienna 1683. .От позора к победе"

Издательство: PROMOHISTORY [Histmag.org]

Количество страниц: 117

Формат электронной книги: PDF, EPUB, MOBI (DRM и др. без защиты)

ISBN: 978-83-934630 -7- 7

.

Музей польских детей войны

Музей польских детей войны

Фр. Петр Сасин SI

Под бомбами. Крошки рано упоминать

Спустя 60 лет после изгнания немецкой армией из Варшавы, я вспомнил (ведь сегодня у нас Международный день защиты детей) смутные воспоминания лишь о трех размышлениях из тех времен или связанных с ними: Стюард-фашист, конфискованный у моей крестной, потрепанное от осколков одеяло и, вероятно, пустые бланки, найденные, вероятно, сразу после войны, броским черным шрифтом, на якобы мелованной бумаге, на тевтонском языке, которого я не знаю.И не удивляйтесь, фото из этих воспоминаний, сделанное в столице, на ул. Вольска, за год до восстания. Видимая беспечность — результат необычайной привязанности Родителей и Сестер. До сих пор удивляюсь, как много проявили мои родные в те трудные времена, чтобы моя улыбка не меркла, чтобы потом, годы спустя, свидетельствовать в одной из газет о добром поступке эсэсовца, или в другое время тоже примерно как к священнику, крестившему меня в 1940 году, через пять лет, в одной фразе я обращался... по-русски.Хотя есть у меня и более грустные фото, с прогулки во время оккупации, на фоне Саского сада, предназначенного для "погружения фр. Дойче". Кроме трех вышеупомянутых отражений, трех отражений воспоминаний, другие воспоминания, начавшиеся здесь, являются результатом бесед с самыми близкими членами семьи (которые были тогда живы). Еще люди - из большой семьи, живые. Это свидетельство - упоминание обо мне в письмах из лагерей и в лагеря, где была вынуждена работать моя старшая сестра Кристина, старше меня на 18 лет (например, на заводе "Ауэра" вместе с другими виноделами она когда-то выступала - как пугала - десантники камуфляж).Итак с самого начала и почти по порядку.

Фото. 1. 1943. Трехлетний Петр Сасин на ул. Вольска в Варшаве.

Из семейных признаний я поняла, что я последний ребенок, которого очень хотела. Помимо вышеупомянутых сестер, двух братьев и сестер я никогда не знал, потому что они умерли перед войной, в очень молодом возрасте. До моего зачатия, еще в сентябре 1939 года, одной из самых нервных ситуаций был тот факт, что вермахт пытал прикладами молодого двоюродного брата, обладавшего честью (хотя и раненого) в Повсине.Дело в Институте национальной памяти - прекращено... Бомбардировка, спуск в подвал, известие о неразорвавшихся бомбах в доходном доме и упомянутом выше одеяле. Он должен был спрятать нас перед шкафом, на котором он висел. Только, весь в лохмотьях... Из больницы Святого Духа у меня есть единственный документ (и он был до Крещения), подтверждающий выписку после родов, Со мной моя мама. Но так как само здание больницы было разбомблено ранее, то мое признание в мире произошло там, где больница была перенесена, т.е. в зале суда того же суда, где более 40 лет спустя было зарегистрировано НСЗЗ "Солидарно".Я мог бы оказаться в положении слепого Стива Уандера, только вот мама рискнула не положить недоношенного ребенка в инкубатор, а завернуть в вату... (может быть, еще и из-за неуверенности в электроснабжении). Уже тогда, по словам врача, я слишком нервничал... Меня это не смущало спустя 4 года, во время Восстания, во время Восстания, забавляло участников уличной службы возгласом: "Пойте люди, пойте! ". Я описывал некоторые необычные ситуации в нескольких публикациях 1 , например, когда моя мать рискнула отвести меня к немцу на улице, хотя у нее в руке был револьвер, потому что иначе она не пошла бы к монахиням, где раздавали молоко ( и у нее были с собой странные, для неизвестного, проволочные элементы пробок, которые папа сделает для этих молочных бутылок).И, возможно, в другой момент, когда мой ребенок пересекал со мной границу, границу Генерал-губернаторства, мой ребенок прикасался к блестящим эмблемам немецкой формы... с - прежде его - моим. А в городе это уже было на ручной мельнице, зерно перемалывали в муку. А 10 августа 1944 года нас выгнали из доходного дома по ул. Дзика 32, который тут же был подожжен. Нам удалось взять с собой очень немногое, кроме глиняного горшка.Так что я поехал на вокзал, откуда нас отвезли во временный лагерь в Прушкове. Тата и других мужчин держали на ул. Татарская какое-то время. После того, как мою сестру отвезли в лагеря, нас повезли в Освенцим, где, вероятно, помогали дамочки из РГО (там были объявления о регистрации нас беженцами и неиспользованные августовские талоны на питание, в том числе и меня, - как это называлось, - "негерманского ребенка "). Мы отправились в Биаутек из овала, и хотя с моей семьей, Тат взял на себя вес, чтобы сделать земляные работы.Сам он потом, притворяясь еще более проницательным, чем был (1887 г.р.), оказался в Борках (спасибо за сына), у моей крестной матери. Но это было до января 1945 года. Здесь в саду я видел могилы немецких и советских солдат. Обе армии, в свою очередь, имели свои госпитали у моей тети, рядом с шахтой. Упомяну здесь, что вышеупомянутая депортация немцами была второй. Первый был, когда мы собирались поменяться квартирой с евреями и уехали с пл. Парисовский, потому что там было создано гетто. Вероятно, вскоре после этого, в Борках, у ее крестной матери и у моей тети, как она плакала, был немецкий офицер (СС), который занимался ее работой с палатой и больницей, и спросил о причине.Когда она ответила, что не знает о своей сестре (моей матери) - потому что ветер гонит из Варшавы черный дым, - она ​​предположила через некоторое время (к своему изумлению и неуверенности), что она просто ест по делу, может быть, дать моим родителям немного овощей и кур. Должно быть, это был большой ужас для моих родителей, когда вдруг на первом этаже многоквартирного дома эсэсовец принес мешок, в котором, как-никак, небольшая сумма, ордерная расписка. Сам он после этого чувствовал себя удовлетворенным. Что касается русских (или белорусов или других в Красной Армии), когда они были в Борках после немцев, я знаю только то, что перед атакой, в белых комбинезонах, они смотрели на церковь в омнах.Больничным, наверное, приходилось часто со мной разговаривать, с тех пор я попросил о. Грегоркевич (nb заключен в тюрьму за погребения в Пальмирах и эксгумации, среди других чудесных дел): «Szto you gawarisz, ka?». Возможно, немцы не знали, что шахта тайно производила муку для войск Армии Крайовой. А нацистский стюард не хотел возвращаться в Германию после войны, а викарием своего дяди (владельца шахты) работал до самой смерти. И ему якобы было к кому вернуться. Может какое искупление? Для нас, оценивающих сегодня, произошли странные ситуации, такие какта, что очень помогала переселенцам варшавян во время оккупации, жительница подмосковного городка, вышедшая замуж за проживавшего там в то время немца. На ее похоронах, уже в более позднее, близкое нам время, многие были благодарны.

Фото. 2. Lebensmittelkarte (продовольственная карта) на имя Петра Сасина.

Фр. Петр Сасин С.И.
Радом, 1 июня 2004 г.

1 / "Исход из Варшавы - люди и город во время восстания 1944 года", том.2. Дневники, отчеты "PIW Warszawa 1993, стр. 274-278. 534. «Профили матерей священников» Pallottinum 1981, стр. 568.

.90 000 известных женщин по имени Алина

Капризность, энергичность и оригинальность отличают носительниц имени Алина. Имя Алина в последнее время стало широко использоваться: его популярность только начала расти с 1980-х годов, на данный момент оно замыкает тридцатку самых популярных имен для новорожденных.

Влияние слова находится в прямой зависимости от того, что оно означает и как оно возникло. К сожалению, точное происхождение установить трудно. Судьба человека зависит, следовательно, от того, какое значение родители придают именованию ребенка, с которым имя соотносится при крещении.

По одной версии слово происходит от франко-германского корня, связанного с именем Аделина, по другой имеет латинское происхождение. В славянской традиции значение связано с прилагательным «алый».

Многие утверждают, что происхождение мусульманское/татарское, но специалисты по арабскому языку отвергают такую ​​возможность. Хотя татарское происхождение исключено (в исламе этого имени нет, но есть мужской аналог), оно часто употребляется в татарских семьях, поэтому вполне вероятно, что возникло поверье, что Алина - татарское или мусульманское имя.

Если полное имя ребенка при крещении не Алина, а Аделина, то значение имени Алина следует рассматривать в связи с его франко-германским происхождением. Тогда Алина будет формой имени Аделина, что переводится как «благородная», «величавая».

Но это случается нечасто, и обычно русское имя Алина в переводе с латыни означает «чужая». Иногда родители ориентируются на понятие «красота», связанное с прилагательным «аленький», имеющим исконно русские корни.

Судьба девочки, ее главной героини, очень зависит от первых лет ее жизни, ведь значение имени Алина накладывает на ее носителей специфический след - ребенку трудно понять близость, построить доверие к особенно родственники.

Кроме того, имя Алина одно из тех, которые используются почти всегда в полной форме, оно не меняется при превращении в уменьшительное. Это значит, что характер будет очень сильным, поэтому ребенка надо учить приспосабливаться к обстоятельствам, а не просто их ломать.Однако у Алины уменьшительно-ласкательные формы (Алиночка, Лина, Аля), и в детстве ее лучше звать почаще, чтобы она была более гибкой к условиям мира.

Черты характера

Ребёнок отличается сложным характером, это связано со значением имени Алина, так как на начальном этапе развития ей сложно установить прочную связь с окружающей средой.

От родителей требуется терпение и настойчивость в разъяснении девочке границ ее прав. Судьба Алины сложится особенно удачно, если ее родители (или она сама в сознательном возрасте) раскроют положительные стороны самоконтроля.

Алина очень похожа на своего отца, она наследует его характер, в этом секрет ее бойцовских качеств. Если родители выбирают ребенку имя для крещения, подумайте, смогут ли они смириться со всем комплексом противоречивых характеристик девочки:

Прямо или косвенно все эти качества входят в значение имени Алина. Но к ним, конечно, добавляется и позитив:

В подростковом возрасте Алине сложно ужиться в женском коллективе, для общения подходит компания мальчиков. Она часто ссорится как со сверстниками, так и со старшими, ведь значение имени Алины «чужое», как будто она скрывает неприязнь к тем, кто еще не заслужил ее доверия. К тем, кто заслуживает их доверия, она относится очень нежно и заботливо.

Во избежание конфликтов взрослые не должны ничего навязывать девушке, она способна очень живо воспринимать новую информацию и делать глубокие выводы, когда нет принуждения. Секрет этого имени в том, что оно может и резко ударить, и нежно залечить любую рану.

С возрастом фигура девушки станет мягче, а ее огромные интеллектуальные способности позволят ей выбрать любую область приложения своих сил. Если Алина научилась хорошо себя контролировать, то она сможет преуспеть в психологии или работе с общественностью, любая тайна человека быстро раскрывается благодаря проницательности Алины, и она умеет влиять на людей.

Брак и любовь

Серьезные отношения обычно начинаются поздно. Если девушка не решается рожать и воспитывать ребенка для себя, ее судьба часто связана с сосредоточенностью на какой-то идее, со стремлением к чему-то великому.

Алине подходит человек с ярко выраженными мужскими характеристиками: напор, ответственность, сила, доминирование - ей нужен кавалер, который сможет окружить ее, когда она флиртует, и поддержать, когда она растеряна, тот, кому она сможет доверять и полностью раскрыть свою женственность принцип.

... Высокая совместимость в любви. Их тандем чрезвычайно насыщен эмоционально. Партнеров отличает азарт и страсть, к тому же и Артем, и Алина стремятся к лидерству, а это означает постоянные ссоры. Если они не научатся договариваться, то быстро разойдутся.

У Анатолия высокая договоренность в любви, но может быть разница в целях и приоритетах. У Егора стопроцентное соответствие в любви, вместе с разницей в семейных образах, что делает совместную жизнь яркой, но нестабильной.

Низкая совместимость: Антон, Владислав, Олег, Станислав и Ярослав. Отношения с ними не имеют основы, что приводит к быстрому разрыву после нескольких эмоциональных встреч.

По церковному календарю именин в православии нет, поэтому свой ангельский день Алина может отметить в день своего крещения. Можно выбрать такое имя, которое будет дано при крещении, чтобы имя Алина было его краткой формой. Если вы хотите крестить ребенка и иметь своего покровителя, вам следует обратиться к календарю, в котором полное имя святой супруги может быть преобразовано в «Алина».

Например, ребенка могут крестить под именем Акилина. Также можно крестить именем «Алина», выбрав тогда именины по католическому календарю, или крестить девочку именем католической святой Аделаиды.
Автор: Екатерина Волкова

Имя Алина является сокращенной формой немецкого имени Аделина, а оно, в свою очередь, является уменьшительной формой древнегерманского имени Адела. В переводе с немецкого Алина означает «благородная».

Существует и другая версия происхождения имени Алина - арабская, и в переводе оно означает "чужая" или "другая".
Имя Алина появилось в русском языке довольно поздно - в начале 20 века, но с тех пор не потеряло своей популярности.

В христианских святых нет имени Алина, поэтому девочкам при крещении дается имя Ангелина, Алевтина, реже Елена или Алла. Покровительницей всех Алин считается великомученица Алевтина Кесарийская, известная также как Валентина. День рождения Алина отмечает 23 марта, 26 апреля, 29 мая, 14 и 16 июня, 2 июля, 4 августа, 29 сентября.

Характеристика имени Алина

Алина - очень женственное и нежное имя, но характер у его обладательницы совсем не ангельский. Алина – смелая, упрямая, обидчивая и капризная натура. Она всегда делает то, что ей нужно, и ненавидит комментарии в свой адрес. Она экстремальный человек, и ей всегда не хватает навыков и такта, чтобы повернуть ситуацию в свою пользу. Иногда Алина может быть даже агрессивной.

Чрезмерная возбудимость - главный недостаток Алины, она совершенно не умеет скрывать свои чувства и переживания, будь то любовь или неприязнь.Она любит, чтобы все вокруг нее происходило именно так, как она хочет, и переубедить ее можно только нежностью и терпением, но не насилием.

Несмотря на свою легкую возбудимость, Алина редко злится. Аля по натуре экстраверт – она прекрасно умеет приспосабливаться в случае необходимости. Она чудесным образом умеет ограничивать свой характер, если ей самой это нужно. Она любит хвастаться, но в то же время очень зависима от чужого мнения. Он легко дает обещания и так же легко их забывает.

Обладательницы этого красивого имени склонны к конфликтам, поэтому им трудно ладить с людьми. Алина предпочитает дружить с мужчинами, потому что ненавидит женщин. Кроме того, она пользуется огромной популярностью у противоположного пола благодаря безупречной внешности и раскованному поведению.

Повзрослев, Алина станет немного мягче, но полностью изменить свой неукротимый темперамент все же не сможет.

Целеустремленность – еще одна отличительная черта Алины.Он знает, как добиться своей цели, несмотря ни на что. Для нее нет препятствий, которые она не смогла бы преодолеть – даже если бы ей пришлось пойти для этого накладно.

Алина отличная модница, умеет сделать красивый и стильный наряд буквально из ничего. У нее безупречный вкус, она всегда ухожена и прекрасно выглядит. К деньгам относится легко, тратит их без раздумий и не скупится.

Время рождения имеет большое значение для характера Алины. Зимняя Алина отличается умом и быстрой реакцией, а также решительностью.Он умеет тщательно обдумывать каждый свой шаг и последовательно идти к цели.

Весна Алина – романтичная и возвышенная личность, неисправимая мечтательница. Отличается неуравновешенностью и нервозностью.

Если Алина родилась летом, то она хоть и вспыльчивая, но совершенно безжалостная и добрая. Осенняя Алина – предприимчивая и практичная женщина, прирожденная деловая женщина.

Именем Алины названо немало творческих и спортивных людей: скрипачка Алина Погосткина, поэтесса Алина Витухновская, гимнастка Алина Кабаева, актриса Алина Яновская, певица Алина Гросу.

Алина в детстве

Маленькая Алина - очень трудный ребенок, трудно поддающийся воспитанию. Для нее нет родительской власти. Любит командовать и совершенно не реагирует на замечания взрослых. Аля часто воспитывается в неполной семье, что также накладывает отпечаток на характер ребенка. Девочка никогда не жалуется, нечасто плачет и капризничает.

Алина обидчива - даже с мамой она может демонстративно держаться подальше от длительных месячных, если не делает то, что ей нужно.

У ребенка отличная память, он может схватывать любую информацию на лету, поэтому обучение дается ему легко, но только тогда, когда он этого хочет.Одаренная и воспитанная от природы, она редко становится хорошей ученицей, что сильно раздражает родителей и учителей. Кроме того, девочка часто болеет и пропускает уроки, что также не способствует хорошей учебе.

Алина одарена многими талантами - хорошо рисует, очень артистична, любит читать, обладает прекрасным литературным почерком. Он тоже любит ухаживать и ухаживать за кем-то, но делает это строго со свойственным ему максимализмом.

Родители должны воспитывать дочь в любви и строгости, она ни в коем случае не должна ее баловать - иначе во взрослом состоянии ее фигура станет невыносимой.В доме обязательно должны быть животные, чтобы девочка с ранних лет училась доброте и ответственности.

Алина вышла замуж, соответствие

Несмотря на большое количество друзей и поклонников, Алина выходит замуж в зрелом возрасте. Брак может быть удачным только в том случае, если семья живет на отдельной территории – но женщина уж точно не ладит с родителями мужа, как и со своими родителями.

Алина очень тщательно выбирает себе мужа, обращает внимание буквально на все - внешность, манеру одеваться, аккуратность и умение зарабатывать деньги.Семейная жизнь не будет скучной – взрывной характер и сумасшедший темперамент не дадут заскучать мужу Алины. Кроме того, Алина очень ревнива и может устроить истерику по любому поводу.

Однако, несмотря на тщательный подход к выбору мужа, развод вполне возможен, как и повторный брак.

Алина не примерная хозяйка, но очень гостеприимная и прекрасно готовит, в ее доме всегда найдется место для гостей. Она будет любить и баловать своих детей.

Семейная жизнь может сложиться с мужчинами по имени Виктор, Михаил, Владимир, Евгений, Яков, Александр. Не выходить замуж за Игоря, Дмитрия, Алексея, Анатолия, Николая.

Сексуальность Алины

Алина воспринимает секс разумом, а не сердцем. Во время секса больше внимания будет уделяться красоте тела партнера и эстетике окружения, а чувства и удовольствие отойдут на второй план.

Внешне женщина очень сексуальна и нравится мужчинам.Но быстро переубедить ее на секс невозможно, ведь Алина придает большое значение ухаживаниям, комплиментам и романтическим отношениям. Однако ее моральные принципы позволяют использовать секс как оружие для достижения своей цели.

Если она любит своего партнера и полностью ему доверяет, все запреты снимаются, ради него она готова горы свернуть.

Здоровье Алины

Маленькая Аля часто болеет, простужается и имеет плохой иммунитет. Девушка слишком возбудима, она может довести до нервного срыва.Часто бывает, что ребенку требуется помощь невролога. Также у девочки может развиться сколиоз, а в пожилом возрасте ее зрение может начать снижаться.

У девочки обычно плохой аппетит, но родителям не стоит переживать по этому поводу и пытаться насильно кормить ребенка - его нужно кормить, когда девочка голодна и сама просит есть.

Родителям необходимо обратить внимание на общую физическую подготовку дочери, проконсультироваться с педиатром по поводу укрепления иммунитета ребенка.Девочке с раннего детства приходится соблюдать режим дня. Он также нуждается в длительном сне и свежем воздухе.

Став взрослой, Алина тоже будет часто болеть. Из-за частого приема таблеток пострадает микрофлора желудка и кишечника – женщина должна обратить на это внимание.

Бизнес и карьера

Единственная работа, которой не следует заниматься Алине, это преподавание. Черты характера не позволяют ей стать хорошим учителем или воспитателем. Кроме того, женщина совершенно равнодушна ко всем детям, кроме своих.Во всех остальных сферах деятельности Алина может добиться больших успехов.

Али обладает прекрасными гуманитарными способностями, легко может стать филологом, журналистом, переводчиком, секретарем. Он также может не иметь большого художественного и литературного таланта.

Жизненная энергия и талант оратора помогут Алине стать хорошим политиком. Он умеет терпеть и обладает даром убеждения. Она всегда будет стремиться к продвижению по карьерной лестнице, и никакие моральные правила не смогут ее остановить. Заняв руководящую должность, он станет стервозным и неповоротливым начальником.Алина не может и не считает нужным находить подход к людям, подстраиваться под обстоятельства. На самом деле Алина прирожденная карьеристка.

Талисманы для Алины

Гороскоп для Алины

Овен - характер импульсивный и независимый, с ноткой авантюризма.Она почти лишена чувственности, поэтому не пользуется большой популярностью у мужчин, но может сделать успешную карьеру в бизнесе. Она привлекает слабых и беспокойных мужчин.

бык - нежная и добродушная Алина, обладающая сильным характером. Честность, скептицизм и прагматизм – главные черты ее характера. Материальный достаток для нее очень важен, поэтому в мужья она выберет только состоятельного мужчину. В то же время она чувственная и добрая натура, не знакомая ни с какими мирскими удовольствиями.

Близнецы - творческая и любознательная личность, всегда открытая к новым знакомствам и знаниям. Он любит мужское внимание и очень нуждается в нем. Счастливый брак возможен с человеком с ограниченным умом, который разделит ее тягу к знаниям и новым впечатлениям.

Рак - барышня, характер которой отличается частыми перепадами настроения. Она очень чувствительна и мнительна, ее капризность граничит с истеричностью. Алина-Рак очень неуверенный в себе человек, который очень нуждается в похвале и поощрении.Семья всегда будет стоять на первом месте в ее жизни, а не в карьере.

Лью - самовлюбленная и доминантная натура, готовая бесконечно тратить время и деньги на создание собственного, неповторимого образа. Природная скромность и неуверенность тщательно маскируются под гордыню и высокомерие. Она выходит замуж только по расчету, и чаще всего брак оказывается удачным.

Мисс - Скрытная и молчаливая особа, постоянно занимающаяся самоанализом.Она очень неуверенна в себе, живет в постоянном ожидании предательства и обмана. Но при этом обладает острым умом, трудолюбив и добросовестен. При внешней холодности в ее душе могут закипеть нешуточные любовные страсти.

вес - обаятельный, добрый и общительный человек, живущий в гармонии с собой и окружающим миром. Ее уважают коллеги и родственники, ее очень любят дети и муж. Но Алина-Весы совершенно не умеет обращаться с деньгами, поэтому муж должен держать финансы в своих руках, иначе семье никогда не выбраться из долгов.

Скорпион - женщина с независимым и очень противоречивым характером. Для нее есть только одно правильное мнение – ее собственное. Из-за такой категоричности у нее очень мало друзей и часто она одинока в личной жизни. Но в то же время ей не чужды доброта и ласка, которые особенно ярко проявляются по отношению к ее близким.

стрелок - легкая и приятная барышня, которая не шагает, а летит по жизни.Ей везет по жизни, удача всегда поворачивается к ней. Совершенно не приемлет несправедливости, лжи, тщеславия и корысти. Благодаря своему природному оптимизму он притягивает к себе людей, легко находит общий язык как с мужчинами, так и с женщинами. В мужья подходит только человек с легким отношением к жизни.

Козерог - очень мудрая, сдержанная и амбициозная Алина. Под маской холода скрывается чувствительная, добрая и застенчивая женщина, которая очень нуждается в любви и одобрении.Она очень трудолюбива и добросовестна, все ее решения обдуманны. Ее любовь и дружба всегда искренни и бескорыстны.

Водолей - человек целеустремленный и напористый, но в то же время милый и отзывчивый. Она может быть раздражительной и чрезмерно эмоциональной. Алина-Водник искренне презирает все жизненные фразы, она всегда готова к любым приключениям, любит все новое и необычное.

Рыбы - очень осторожная женщина, не любящая неожиданностей.Но при этом она бескорыстна, умеет сочувствовать и сочувствовать. Отрицательные черты — меланхолия, раздражительность и загадочность. Она склонна идеализировать своего мужчину, поэтому часто бывает разочарована и подавлена.

Имя Алина франко-германского происхождения и означает «благородная». В переводе с латыни Алина означает «чужая», «другая». А в переводе с греческого — «солнечный».

Персонаж

Секрет имени Алина говорит о том, что в юном возрасте она доставляет своим родителям много хлопот. Ее характер упрям ​​и дерзок. Критично реагирует на замечания и никого не слушает. Обычно внешность и характер Алина наследует от отца. Он довольно конфликтный и гордый ребенок, стремящийся к лидерству во всех компаниях. Ее часто воспитывает одна мать.

Значение имени Алина выражается в том, что с возрастом характер становится более уравновешенным и послушным. Однако упрямство и нетерпимость все равно остаются. В жизни Алина старается произвести хорошее впечатление, что вызывает у окружающих чувство интриганства и лукавства.

Что означает имя Алина по отношению к сильному полу? Алина постоянно старается следить за своей внешностью и привлекательностью. Умело моделирует наряды, прически и умеет обратить на себя внимание.Однако ему не хватает гибкости и сдержанности. Очень часто она говорит то, о чем ей следует просто промолчать. Как правило, Алины поздно выходят замуж и предпочитают жить отдельно не только от свекрови, но и от родителей.

Родитель должен уделять больше внимания развитию у маленькой Алины чувства сдержанности и чуткого отношения к окружающим. Секрет имени Алины – слабое здоровье в юном возрасте, требующее должной заботы о физическом развитии и темпераменте.Из-за неуравновешенного характера у Алины возможны нервные срывы, поэтому необходима помощь детского невролога или психиатра.

Учеба, карьера, хобби

Благодаря своим природным способностям Алина хорошо учится в школе. Он схватывает информацию на лету и быстро ее запоминает. Однако из-за злого характера Алины она находится в постоянном конфликте. У него натянутые отношения не только со сверстниками, но и с учителями. Алина любит рисовать и читать исторические романы.А дружбе с девочками предпочитает компанию мальчиков.

Что означает имя Алины для карьеры? Представительницы этого имени могут реализовать себя в различных профессиях. Многие из них становятся художниками, маркетологами, журналистами, инженерами, врачами, музыкантами и архитекторами. Однако не рекомендуется заниматься педагогической и воспитательной деятельностью, согласно значению имени Алина. В первую очередь это связано с чрезмерным естественным недержанием мочи.

Алина гордая, хитрая, находчивая и обидчивая.Она постоянно пытается командовать окружающими ее людьми. Это определенно идет рука об руку с непоследовательностью. Он не посвящает себя полностью работе. Поэтому, как правило, больших успехов в карьере не предвидится. Он часто делает поспешные выводы и принимает неверные решения.

Здоровье

Алины очень болезненны в молодом возрасте из-за слабой иммунной системы. Чаще всего они страдают бронхитом. А в более зрелом возрасте следует больше внимания уделять состоянию желудка.

Известные люди

Алина Покровская - актриса, народная артистка; Алина Дунаевская - композитор, певица, актриса и модель; Алина Орлова - певица; Алина Арц – певица, актриса и телеведущая; Алина Знаменская — писатель.

Существует несколько версий происхождения имени Алина. Например, в Скандинавии считается, что оно произошло от имени Аделина, что означает «благородная». Тем более что имя Аделина французское. Некоторые считают, что Алина происходит от латинского имени Альбина, что переводится как «белая».Шотландцы используют имя Алина как «честная», а греки называют ее «лучом солнца». Славяне связывают имя Алины со словом «алый» и такими произведениями, как «Алые паруса» или «Аленький цветочек», которые символизируют надежду и ожидание чуда.

Характер имени Алина

Одним из основных факторов, влияющих на значение имени человека, является время года, в которое он родился. Если Алина родилась зимой, она будет очень привлекательной и общительной. В то же время ей намного легче находить общий язык с мужчинами, а не с женщинами.Также зимой Алина любит готовить и у нее это прекрасно получается. Она очень гостеприимна, способна стать другом и поддержать в трудную минуту. Алина, родившаяся весной, очень творческая личность. Он поет, танцует, шьет и никогда не останавливается, стремясь к развитию. Ее характер мягкий и чувствительный. Весеннюю Алину легко обидеть даже одним словом с ошибкой. Летняя Алина – полная противоположность зиме. Она не уверена в себе и поэтому с трудом находит контакт с другими.Летняя Алина послушна и покорна, потому что не любит обижать людей и боится этого. Некоторые люди пользуются его мягкостью в личных целях. Самое главное, имя Алина подходит девочке, родившейся осенью. Она будет напористой, расчетливой и всегда будет идти к своей цели. Благодаря своей жесткости и бескомпромиссности легко поднимается по карьерной лестнице, но с мужчинами сближаться сложно.

Алина всю жизнь будет нежной и ласковой женщиной, нуждающейся в любви и заботе.Тем не менее, она может быть напористой в определенных ситуациях. Она любит выделяться, одевается всегда ярко и неординарно. При этом все должно быть красиво и качественно. Алина всегда трезво мыслит и взвешивает все доводы, прежде чем принять какое-либо решение. Она довольно умна и умеет посмеяться над собой. У него много друзей, в том числе среди коллег. Алина привлекает их стрессоустойчивостью, надежностью и потрясающим чувством юмора.

Благодаря своему уму Алина подбирает друзей и знакомых, гармонирующих с ее душевной организацией и не мешающих ее личностному развитию.Алина будет очень часто обижаться и всегда помнит эти обиды. Больше всего он не любит подлых, нечестных и грубых людей, способных на обман. Алина очень эмоциональна, но не любит показывать это, потому что не хочет сталкиваться с жестокостью и клеветой людей. Он боится больших перемен, поэтому заранее планирует свою жизнь и следует этому плану. У Алины отличная интуиция, и все ее друзья это знают, поэтому даже не пытаются ее обмануть. Он часто видит сны, которые затем сбываются.В характере Алины есть только один существенный недостаток. Она совсем не уверена в себе. По этой причине девушка часто роняет вещи пополам, боясь услышать критику.

Имя Алина для девочки

Девушка по имени Алина отличается буйным характером. Он не любит сидеть на одном месте и все же позволяет себе это. Вместо того, чтобы играть в куклы, Алина предпочитает играть с мальчишками на улице. Но с возрастом она становится сдержаннее, а характер у нее сильнее и настойчивее.С самого детства Алина старается получить как можно больше новых знаний. Она отличница, обладает острым умом, прекрасной памятью и хорошо анализирует полученную информацию. Но иногда скромность и застенчивость мешают ей получать хорошие оценки. Алина очень часто обижается, злится и всегда мстит своим преступникам. Она также очень тщеславна и старается сделать свое доброе дело видимым для всех. Важно, чтобы о ней судили другие. Алина творческая личность, умеет рисовать, петь и танцевать, у нее прекрасно работает воображение.Она старается занять лидирующее положение среди своих друзей, но иногда ей мешает застенчивость. По этой причине очень часто лидером становится кто-то другой.

Алина милая и открытая, но легко обижается. С каждым расстройством она становится все более замкнутой и обходит стороной сверстников. Алина большую часть свободного времени проводит с семьей, потому что ей важна поддержка, причем не всегда со стороны друзей. С возрастом Алина сохраняет серьезность, самостоятельность, дипломатичность и чувство такта. Она по-прежнему очень добрая и чувствительная.Ее страсть к искусству отражается в домашней обстановке и внешнем виде. Но ему нужно внимательно следить за своим воображением, чтобы отличить фантазию от реальности. Алина настоящий боец, но из-за своей доброты и застенчивости ей сложно проявить это качество. Однако при настойчивости и силе воли он все равно добьется желаемого. Уже в зрелом возрасте Алина стремится к развитию, изучает для себя новые сферы деятельности и расширяет круг общения. Она привыкла анализировать все свои действия, чтобы не повторять ошибок в будущем.

Брак и имя Алина

Алина очень благородна и всегда ведет себя достойно. У него есть определенные правила поведения, за рамки которых он старается не выходить. Однако ее воображение не позволяет ей следовать нравам. Алина часто думает о средневековых романах, героини которых — настоящие кокетки. Однако чаще всего Алина не позволяет себе ничего более серьезного, чем игривая внешность, потому что не хочет запятнать свою репутацию.

Алина очень требовательна к своему партнеру, поэтому избранник должен быть очень терпеливым.Чтобы помочь ей принять решение, хвалите ее как можно чаще. Но делать это нужно честно, потому что он легко распознает ложь и не прощает обмана. Также Алина любит знаки внимания и признание своего таланта. Чтобы завоевать ее благосклонность, похвалите обстановку ее квартиры. Если Алина в конце концов влюбилась, ее чувства полностью поглощают ее. Она готова многим пожертвовать ради блага любимого. Однако если мужчина не оправдает ожиданий, Алина не станет жертвовать собой, а продолжит искать подходящего избранника.Даже то, что Алина тщательно подбирает кандидата в мужья, не всегда приносит положительный результат. Ее браки не всегда бывают счастливыми, и она часто выходит замуж несколько раз. Причина развода не жизнь, а отсутствие любви и понимания между супругами. Из-за своей застенчивости Алина предпочитает отдыхать с семьей, а не среди друзей, поэтому в супруги выбирает домочадца. Семейный отдых всегда будет веселым и радостным, ведь благодаря развитому воображению Алина легко придумывает интересные занятия.Лидер в семье – мужчина, потому что у Алины нет лидерских качеств. Несмотря на то, что Алина скромная и застенчивая, она всегда будет вступаться за своих детей и никому не даст их обидеть. Для мужа она станет опорой и опорой, а также преданным другом и верной женой. Самый крепкий союз у Алины будет с Борисом, Евгением, Михаилом, Виктором, Александром, Владимиром и Яковом.

Очень часто все задаются вопросом о значении своих имен, которые они получили от родителей при рождении.Например, сегодня много желающих узнать, что означает имя Алина.

Синонимы

У имени Алина есть синонимы. Это Алина, Алин. Есть краткая форма, уменьшительно-ласкательная и нежность. Например, Алинка, Алли, Али, Аля, Адья, Линия, Лин. Это имя также относится к разным национальностям: русским, немцам. И возникает вопрос: "Что означает имя Алина?" В переводе с латыни имя Алина означает «чужая», «другая». А вот в скандинавских странах Аделина означает «благородство», «щедрость», «величие».Это имя происходит из Франции и Германии, поэтому у Алины тоже есть родственные корни – Алин, Адель, Аделаида.

А что означает имя Алина в славянской культуре?

Конечно, "алые" в первую очередь. Они и «Алые паруса», и «Аленький цветочек» — воплощение счастья и надежды. При крещении в христианской церкви Алину чаще всего называют Ангелиной, реже Аллой. Названа и Елена.

Что означает имя Алина в латинской интерпретации?

Эта форма перевода означает «светлый, белый, белокурый».В Шотландии имя Алина трактуется как «справедливая» и это имя дали паре Алистеру.

Упрямая и решительная

Какое еще значение имеет имя Алина? Его значение в Греции трактуется как «луч солнца». Однако ласковое имя Лина – это самостоятельное имя. Формулировка имени Алины не должна обманывать своей нежностью. Сами по себе эти женщины упрямы, решительны, капризны. Они действительно не терпят комментариев. Алине очень трудно ладить с людьми.В детстве это самое капризное и нетерпеливое существо, однако с годами мудрость побеждает и характер смягчается: они умеют держать себя в руках, когда видят свое преимущество. Стремление девушек с этим именем командовать всеми и вся, неумение слушать собеседника выдает их не очень хорошего друга. Они умны и лишены гибкости, бросают ему в лицо все, что думают о нем. Тем не менее, есть и преимущества для них. Это творческие люди с хорошей памятью и навыками рисования.Свой упрямый характер они могут направить в спокойное русло. Им очень подходят профессии, требующие настойчивости. Врач, инженер, музыкант, спортсмен, журналист, актриса - это лучшая работа для Алины, благодаря ее характеру и самовыражению. После этого она очень часто выходит замуж. С возрастом они становятся все более и более нетерпимыми к вмешательству в их частную жизнь, независимо от того, кто пытается это сделать. Однако мужчины ориентируются на умение таких девушек подать себя в лучшем свете, чтобы выглядеть как суперженщина.Это впечатление Алина может сохранять сколько угодно долго. Пока ему это не надоест. Тогда она покажет все, на что способна. Она всегда следит за модой и старается не отставать от нее, всегда в курсе последних событий и может из ничего создать платье, шапку-платок и скандал. Также у него есть кулинарные способности.

Подведем итоги

Примерно так и означает имя Алина. Свой день рождения Алина отмечает с 23 марта с перерывом в 23 дня (т.26 апреля, 29 мая и так далее до 29 сентября). Есть много известных женщин, которые носят это имя. Все они хорошо известны и звучат каждый день. Это Алина Кабаева, олимпийская чемпионка. Жена известного французского художника Алины Чариго, Алина Морадей — итальянская актриса. Алина Витухновская — поэтесса из России, Алина Гросу — поп-певица из Украины, которая поет на сцене с 4 лет. Известная дзюдоистка из Румынии Алина Александра Думитру. У кубинского лидера Фиделя Кастро есть дочь Алина Фернандес.Скрипачка из Германии русского происхождения - Алина Погосткина. Имена бесконечны.

.

кто болгары а кто нет? Чем казанские татары похожи на европейцев. Так что же за люди живут в Татарстане? Азиаты или белые, татары или болгары?! Историкам вроде казанские татары как русские никому не нужны

Но образ татар как дьявола ада еще долго будет присутствовать в подсознании жителей Старого Света.

ИСТОРИСТАМ НУЖЕН КАК НИКТО

Века, прошедшие по миру
Долгий голос теней
Продолжайте взывать к нашей лире
Из-за стигийских камышов.

И мы, слыша стоны и скрежет,
Вступаем на путь Орфея,
И наша мелодия, как солнце, нежить
Их прохладные груди.

Воскрешение былого волненья,
Он несет тени каждого из нас
В их безутешную обитель!
Ваша прекрасная история.

Но горе! иногда смеем мы
Вложить все это в мелодии лиры,
Чем мы терзаем собственный век,
На котором он печать.

И тени неотрывно слушают
Подняв рога высоких плеч,
И мертвые предки непостижимы
Потомки - праздная речь.

Владислав Ходасевич (1912)

В послевоенные годы европейские историки совершили радикальный сдвиг в научных терминах, предложив новый взгляд на события прошлого. Они стали исследовать не столько описание событий, «как они происходили на самом деле» (как учила немецкая классическая школа), сколько глубинную сущность социальных изменений, социального устройства, менталитета, хозяйства, быта.Главная заслуга в этом, конечно, французской школы «Анналов». На французском языке аналогичные произведения появились и в других странах. Новое поколение историков подходило к истории не как традиционные летописцы, бытовые писатели и летописцы, а исходя из задач сегодняшнего дня. Настоящее было проблемой, и в прошлом искали ответы. Историки стали походить на социологов и антропологов, перенесли исторический взгляд на различные области науки, учитывая роль конкретного человека, а не только великих личностей.

За последние полвека европейские историки совершили огромный скачок в понимании социальных явлений, включив историю во все гуманитарные исследования. По уровню, масштабу, глубине анализа европейские гуманитарии дошли до того, что их трудно сравнивать с русскими учеными, застрявшими где-то в конце XIX века. В России историческая наука не только отстает, но и крайне политизирована. Не дай Бог найти что-то положительное в истории татар, сразу попадете в разряд сепаратистов, националистов и разрушителей российской государственности.И не дай Бог найти в истории России что-то негативное, тогда вас обвинят во всех смертных грехах, вы станете врагом человечества. Ситуация в России усугубляется еще и тем, что новое поколение историков появится нескоро - они прекратили подготовку. Похоже, историки никому не нужны, как и реальная история. Честную историю никто не приветствует, спокойнее, когда раскручиваются старые мифы.

Характерно, что новое поколение европейских историков, чтобы понять современность, интенсивно исследует Средневековье.Средневековье стало одним из самых популярных направлений исторической науки. На самом деле многие современные явления в мире берут свое начало в европейском Средневековье, точнее, возникли как преодоление прошлого. В России современные процессы тоже невозможно понять без анализа прошлого, но в отличие от Европы эта страна не может выйти из Средневековья, ей мешает либо монархический абсолютизм, либо сталинский абсолютизм.

Никто не женился

Ничто не меняется так часто, как прошлое.

Жан Поль Сартр

Несмотря на явные успехи европейских историков, у них огромная пропасть - они плохо знают времена Золотой Орды, несмотря на то, что капитализм в Генуе и Венеции создавался благодаря торговле с татарами. Более того, итальянские государства имели свои колонии в Причерноморье и были тесно интегрированы с экономикой Орды. Пшеница была важнейшим экспортным продуктом Золотой Орды в Европу, она спасала европейское население от голода. Сюжет этот интересен сам по себе, потому что европейцы считают татар, как и всех кочевников, дикими, хотя и ели хлеб с рук.Получается, что якобы высшая земледельческая культура не могла прокормить себя, и кочевники кормили и себя, и Европу хлебом. Все это не укладывается в стереотипы о диких кочевниках и развитой земледельческой цивилизации, но эти взгляды до сих пор циркулируют в общественном мнении. Европейцы не пытаются понять, почему татары построили сотни городов, имели лучшее в мире оружие из лучшей стали, построили дороги и морские порты, пустили в обращение бумажные деньги, называемые «балишами», и так далее.и т.д.

Вся Восточная Европа (и отчасти Центральная Европа) зависела в той или иной форме от Золотой Орды. В первую очередь это Венгрия, завоеванная Батыем в отместку за приют половцев (половцев), воевавших с татарами. Булгария платила дань Ногаю и его сыну Чехе, их столицей был город Исакчи (по-тат. сакче) в Добрудже. Ногай и Чеке чеканили монету в Исакчи, тем самым подчеркивая относительную автономию Болгарии.

С влиянием татар на Балканах ухудшились отношения с византийцами, но укрепились отношения с египетскими мамлюками, родственными поволжскими, крымскими татарами и нынешними казахами.Султан Бейбарс хотел установить официальные отношения с Берке, принявшим ислам, к которому он снарядил послов, но были арестованы в Константинополе. Это осложнило отношения мамлюкско-татар с Византийской империей. Кроме того, султан Иконии (Конья в Анатолии) Изз ад-Дин попал в плен к византийскому императору Михаилу VIII Палеологу, чем были недовольны татары. Все это стало основанием для начала боевых действий, в результате которых татары освободили пленных мамлюков и «изза ад-дина», которому Берке-хан подарил земли в Крыму (Старый Крым и Сугдай/Судак).С тех пор Византия старается поддерживать дружеские отношения с татарами. В частности, Ногай женился на византийской принцессе Ефросинье в 1272 году, дочь императора Андроника III стала третьей женой узбекского хана.

Сегодня российские историки от женитьбы Ивана III на Софье Палеолог построили целую теорию о византийских корнях Российской империи. София якобы принесла в Москву символ империи двуглавого орла и укрепила привязанность России к православию. Если бы жены определяли природу империй, мировую историю пришлось бы переписывать.Никогда не знаешь, кто на ком женился. Монархи брали жен по политическим мотивам, это тоже часть истории, но не этим определяется характер страны. Тем более, что Зофья уже на момент свадьбы была католичкой, а двуглавый орел попал в Москву во времена Джанибека, отчеканившего медную монету с двуглавым орлом. Другое дело, как двуглавый орел попал в Орду. Но зачем искать окольный и весьма сомнительный путь двуглавого орла, когда его изображение звенело в кошельке в виде нелицеприятной монеты, и русские хорошо знали его номинал.

В общем, к моменту расцвета Золотой Орды Византийская империя была уже «гниющей старухой», как выразился один русский историк. Разрушение Константинополя рыцарями 4-го крестового похода в 1204 году ослабило византийские силы, затем в 14 веке сербы расширили свою территорию за счет византийцев, и окончательно дело было решено в 1453 году взятием столицы турки. Византия никак не может быть положительным примером для России. Вообще империи строятся не эманацией эфемерных духовных сил, им нужны специфические структуры, человеческий опыт ведения государственных дел в больших масштабах, современное оружие, финансовая система, экономика, способная содержать большую армию.Все это происходило в соседней Золотой Орде, ставшей истоком строительства Российской империи. Идеология, сформулированная псковским монахом Филофеем в письме к великому князю Василию III: «Смотри и слушай, благочестивый царь, яко все христианское царство низошло на твое одно, как два римлянина пали, а третье [Москва] стоит, а четвертого не хватает», говорит не об имперостроительном механизме, а об амбициях русских монархов, претендующих на наследие Золотой Орды, но в православной оболочке.Это империалистический соблазн мессианского сознания (Николай Бердяев).

ВЛИЯНИЕ HORDA НА ЕВРОПУ БЫЛО ОТНОСИТЕЛЬНО КОРОТКИМ, НО ВАЖНЫМ

Почти каждое событие происходит через мгновение после того, как оно произошло,
можно интерпретировать по-разному.

Стефан Цвейг

татар участвовали во всех политических событиях на Балканах вплоть до 14 века. Это касалось территории сегодняшних Болгарии, Венгрии, Сербии, Румынии и Молдавии.Кроме того, во всех этих походах принимали участие их дунайские половцы (половцы), говорившие практически на татарском языке, а в Болгарии влияние рода Асенеев, предков тюркского кагана из Асина, выходцев с Алтая и Поволжья региона продолжали ощущаться. После смерти Узбек-хана влияние центральной власти Золотой Орды на Балканах ослабевает, а татарские роды в Добрудже и Буджаке обретают независимость (сегодня их называют румынскими татарами). В то же время турецкое влияние на Балканах растет.

Татары активно вмешивались в события средневековой Польши и Литвы, которые не только оставались в вассальных отношениях с Золотой Ордой, но и пытались влиять на ее политику в Восточной и Центральной Европе. Тем более, что о Литве и Польше только с точки зрения крепостного права говорить сложно, так как с Ордой у них были дружеские и даже родственные отношения. Достаточно сказать, что после Куликовской битвы разгромленные Мамаевы войска бежали в дружественную Литву, где они получили во время своего княжения Глинскую дорогу, откуда происходил род Глинских, когда-то правивший Россией.Иван Грозный (в честь бабушки) происходит из этой семьи. Появление «смутного времени» «литовского народа» в Москве неслучайно – это те же татарские воины.

Потомки хана Тохтамыша, фактически покончившего с Мамаем после Куликовской битвы, изгнав его в Крым, а затем, после падения Золотой Орды, тоже оказались в изгнании и нашли убежище в Польше. Они верой и правдой служили польскому королю в его гвардии и прославились как отважные копейщики. Особо запомнился вклад татарской конницы в Грундвальском сражении, за что благодарные потомки поставили в Гданьске памятник татарскому воину.Появление польских улан под Москвой в Смутное время было отнюдь не случайным, татары в России не были чужими.

Конечно, влияние Орды на Европу было относительно кратковременным, около 150 лет, но заметным. Само воздействие нельзя представить как политическое давление или авианалеты, границы с таможней, где взималась пошлина, были точно установлены. Автономные образования в Восточной Европе, возможно, возглавлялись местными вождями, но они были сторонниками Орды и поэтому платили дань, отвечали за порядок на территории и участвовали со своими войсками в боевых действиях татар.В то время татары представляли собой высокую культуру как в военных, так и в гражданских делах: управлении империей, финансовых делах, строительстве дорог и т. д. Европа подражала татарам не только в вооружении (луки, сабли, конная тактика), но даже моды. Татарская одежда считалась красивой, а военное дело и финансовое искусство непревзойденными.

ОТНОШЕНИЕ К ТАТАРАМ МОЖЕТ ИЗМЕНИТЬСЯ ПОСЛЕ НЕСКОЛЬКИХ ГОЛЛИВУДСКИХ ФИЛЬМОВ

Вся мировая история концентрируется на том факте, что когда нации сильны, они не всегда справедливы, а когда хотят быть справедливыми, часто уже не сильны.

Уинстон Черчилль

Взаимоотношения между Золотой Ордой и итальянскими государствами были чрезвычайно плодотворными, пока папа Иннокентий IV в 1234 году не объявил крестовый поход против татар как «посланников сатаны и слуг Тартара». Он не только хотел освобождения католических стран Европы от татар, которые, впрочем, не вмешивались в религиозные дела, но хотел настроить мамлюков против Золотой Орды и обратить славян в католицизм. Александр Невский категорически отказался участвовать в крестовом походе против татар, заявив польским послам Злате и Гементу в 1248 г.: «Учения от вас не принимаем».А вот южнорусский князь Даниил Галицкий принял от папы титул «царя русского», хотя реальной помощи в борьбе с Ордой не получил.

Европейские народы не спешили откликнуться на призыв Папы, но с ослаблением Орды, усилением морской торговли перед Европой предстали новые перспективы, и татары стали считаться (в соответствии с древнеримской традицией) как дикие варвары. Некоторые русские историки любят противопоставлять русских и татар в римской парадигме, т.е.они считают себя частью европейской цивилизации, в отличие от татар - отсталых азиатов. Спешу предупредить: европейцы считали русских в те времена натуральными татарами, а на картах Москва обозначалась как "Московская Татария", в отличие от Новгородской Руси. На самом деле русские не более европейцы, чем татары.

Ни один человек не настолько богат, чтобы купить свое прошлое.

Оскар Уайльд

Это предисловие было необходимо, чтобы понять важность конференции по Золотой Орде, организованной в этом месяце Лейденским университетом (в сотрудничестве с Оксфордом и Европейским университетом Санкт-Петербурга).В работе научного форума приняли участие известные специалисты по истории Золотой Орды из разных стран. Ранее в Историческом институте. В Марджани состоялся очередной Золотоордынский форум, в котором приняли участие ученые из 11 стран. Он был очень информативным. В Лейдене было продолжение разговора, начатого в Казани, но с одним существенным отличием – конференция проходила в Нидерландах по инициативе европейских университетов. Это знаковое событие. Оксфорд, вслед за Кембриджем, включил Золотую Орду в свои исторические исследования.Для Исторического института это был новый шаг к международному признанию татар как важной части мировой истории.

Характерно, что не только российские, но и европейские университеты были партнерами Золотоордынского обозрения, издаваемого Историческим институтом. Я рад, что в России растет единица "ордынцев". Интерес к этому периоду истории настолько велик, что кандидаты и доктора наук Золотой Орды появились не только в Москве, но практически по всей стране.Фактически происходит накопление потенциала отряда ученых нового поколения, которые при благоприятных политических условиях напишут подлинную историю страны.

Изменить общественное мнение, тем более навязанное Папой Римским как крестовый поход, оказывается чрезвычайно трудно. Образ татар как адского дьявола еще долго будет присутствовать в подсознании европейцев. Изменения в общественном мнении на Западе всегда начинаются с университетов, где готовятся научные статьи, к работе ученых присоединяются журналисты и СМИ.И только после нескольких голливудских фильмов можно ожидать изменения отношения к татарам. Но первый шаг на этом тернистом пути был сделан в знаменитом Лейденском университете.

Свисти, о ветер, с бессонной силой
Всю ночь в одиночестве?
Тоска по твоей песне безысходна и печальна
Я тоже берусь победить.
Я буду мечтать величественно и стройно
О будущем нашей страны, -
Он легок и спокоен в уверенных мыслях,
Мечты кажутся мне делом.
Вспомню прошлое, жизнь сердца,
Таинственный шепот дев,
И забуду беспечно, как детский сон
На твою похоронную мелодию

Николай Огарев (1859)

На вопрос татары - европейцы или азиаты? Я прошу доказательства. данный автором русские бисмарк лучший ответ русские европейцы или азиаты?
русских 99% в Азии, 50% финно-угры, 50% турки.
И только славянский язык ввели принудительно.
Русский Бисмарк
Просвещенный
(32455)
Недочеловеки по своим меркам.

Ответ от Респект [гуру]
Обобщая результаты более чем вековых антропологических исследований татар, мы отмечаем их расовую неоднородность как внутри, так и между крупными этносами, что, вероятно, отражает специфику их расового происхождения и этногенетическую галстуки. Таким образом, в составе волжско-уральских татар выделяются четыре основных антропологических типа.
Понтический тип - характеризуется мезоцефалией, темной или смешанной пигментацией волос и глаз, высокой переносицей, выпуклой переносицей, опущением кончика и основания, значительным увеличением подбородка. Средний прирост с восходящей тенденцией.
Легкий европеоидный тип - характеризуется суббрахицефалией, светлой пигментацией волос и глаз, средней или высокой спинкой носа с прямой спинкой носа, среднеразвитым подбородком, средним ростом. Ряд морфологических признаков — строение носа, размеры лица, пигментация и ряд других — сближают этот тип с понтийским.
Сублапоноидный тип (Волжско-Камский) характеризуется мезо-суббрахицефалией, смешанной пигментацией волос и глаз, широкой и низкой переносицей, слабым оволосением лица, коротким, средней ширины лицом с тенденцией к уплощению. Складка века довольно часто встречается при плохом развитии эпикантуса.
Монголоидный тип (южносибирский) - характеризуется брахицефалией, темными оттенками волос и глаз, широким и уплощенным лицом и низкой переносицей, обыкновенным эпикантусом и слабым развитием подбородка.Рост по кавказской шкале средний.
Каждый из этих типов не выражен в чистом виде ни в одной из групп, но их реальность внутри татар подтверждается накоплением признаков соответствующих типов в отдельных территориальных группах. Лишь европеоидный тип с относительно светлой окраской не имеет четкого географического положения в составе татар и может считаться лишь примесью. По мнению Т.А. Трофимовой, среди всех опрошенных татар преобладает темный европеоидный (понтийский) тип (33,5 %), за ним следуют светлый европеоидный (27,5 %), сублапоноидный 24,5 %) и, наконец, монголоидный (14,5 %) (Трофимова, 1949, с.231).
Таким образом, формирование антропологического облика волго-уральских татар и соседних народов протекало в тесном этногенетическом взаимодействии, которое имело разную направленность и интенсивность в зависимости от конкретной исторической ситуации в регионе.
Среднее Поволжье и Урал, занимая выгодное географическое положение между Европой и Азией, между лесом и степью и обладая богатыми биологическими ресурсами, издревле были зоной соприкосновения народов, различных не только по происхождению, языку и культуре, но и по антропологический облик.Так, судя по палеоантропологическим материалам, уже в неолите и энеолите (Яблонский, 1992). В эпоху бронзы и раннего железа исследуемый регион становится ареной как широтных, так и долготных миграционных потоков. В результате этих миграций и широких брачных связей между местными жителями и пришельцами сформировался антропологический тип, выделяющийся среди поволжских татар как сублапоноидный. Этот тип в различных вариантах является основным для местного финноязычного населения (Акимова, 1973; Ефимова, 1991).
С наступлением тюркской эры и приходом болгар в Среднее Поволжье между тюркоязычными племенами и финно-угорским населением наблюдаются активные этнокультурные и этногенетические связи в рамках вновь созданного государственного объединения - Волжской Булгарии. Эти ассимиляционные процессы, длившиеся более 300 лет, накануне завоевания монголами породили новую этническую общность - волжских болгар.
Основным фактором расообразования было смешение вновь прибывшего тюркоязычного населения с местным финно-угороязычным населением.

Ответ от Наталья Стязкина [Новичок]
Сейчас моя бабушка лет 50 оскорбила меня на улице. Она остановилась рядом со мной и сказала.
"В России живут русские и славяне, а не лица азиатов. Угу (обращаясь ко мне).
Как разговаривать с такими людьми?
Только что сказала ей в ответ. — Уйди, дурак!
Я татарка по национальности, со времен СССР в школе меня никто не обзывал, тем более с лицом азиата. Мой ребенок метис русского и татарского языков.Полностью блондинка с белой кожей. И не жаль, что у русских иногда такое воспитание.
Азия или Европа Я не знаю корней своих предков. Прабабушка и прадедушка уже жили на Урале и я не знаю, откуда они взялись. В нашей семье они разные, как светло-коричневые, так и темные. Кто я, черт возьми? Имеют ли право инопланетяне говорить мне такие вещи и называть их азиатскими мордами?
Это так раздражает. Невероятный.

Ответ от Михаил Басманов [эксперт]
Слово татары, как и монголы, было придумано на бумаге после правления царя Петра 1.До этого был народ - татары. Жители империи - великие татары, просуществовавшие более 100 тысяч лет. Территория Великих Татар изначально располагалась как в Азии, так и в Европе. Татары - народ Руси. Многие старые карты и т. д. сохранились, чтобы подтвердить это. Вместе с Россией в Великой Татарской империи жили и другие народы.

Ответить От Norik7785 [Новичок]
Это дезинформация. Генофонд русских типично европейский, только крупнее арийской гоплогруппы.Нам не родственны финно-угры, но родственны все славяне, особенно восточные славяне и южно-балтийские народы. Исследования говорят об общих предках. Но многие так называемые тюрки не родственны друг другу и не имеют отношения к монголам. У татар есть гоплогруппы с азиатскими подмагазинами.

Ответ от Малой [хозяин]
Что за бред?? Кто вам сказал, что татары азиатского происхождения?

Ответ от Сардар... [гуру]
Евразийцы :)

Ответ от Aldar kose [гуру]
Европа - это в первую очередь территория, а не культура.
Аналогично Азия

Ответ от Всегда в бегах [гуру]
азиаты конечно

Ответ от Гипно кот [гуру]
кочевники

Ответ от европеец

Если а901 Пользователь удален 90] каста? Да азиаты лучше и умнее

Ответ от Нет плана на три недели в конце года [гуру]
Алтайская семья этим все сказано

Ответ от сказал Гатауллин [гуру]
у них есть наполовину азиатские и наполовину европейские, про болгар читали, а по истории настоящие татары пришли из Сибири...

Ответ от Колючий [гуру]
Казанские татары и мишари населяли степи от северного Причерноморья до Каспийского моря и Северного Кавказа, поэтому нельзя сказать, что они азиатского происхождения.

Ответ от Галина Дорофеева [гуру]
А как же татары-манголо, когда та же Монголия в Европе? конечно азиаты

Ответ от Qazaq_ad [гуру]
Турки
Турки отдельная раса

Ответ от Монт [гуру]
Тураниды точно не европейцы.Доказательством является их язык и культура с обычаями наравне с другими тюрками, например казахами, но они не европейцы. Но я не согласен с их расположением в Европе, Россия вся в Азии

Ответ от Банни шоу [Новичок]
* Потому что я татарин, и по внешности можно сказать вроде русский или европеец (татары это не азиаты, а башкиры)

Ответ от Адиля Загидулина [Новичок]
Турки, кстати, большие европиоиды, чем некоторые индоевропейцы.Например, романтика. У них большую часть этногруппы составляют выходцы из Америки, ассимилировавшиеся с местными монголоидами и завезенные туда негры. А тюрки почти чистокровные европейцы, за исключением некоторых малочисленных народов. Скажем, турки — крупнейшая тюркская этническая группа, примерно половина всех турок и все чистокровные европеоиды. Затем узбеки являются вторыми по численности, 90 010 человек, которые почти все ассимилированы иранцами, а также почти все европиоиды.Ну есть азербайджанцы, тоже чистые европиоиды. Кстати казахи и киргизы наполовину евроиды и это есть в интернете, только русские разницы не знают. Вы думаете, что и арабы, и иранцы, и индусы - монголоиды, а европеоиды есть везде и в Азии их среди коренных народов предостаточно.

После этого респонденты начинают долго и мрачно выяснять, кто же на самом деле те самые русские, которые теоретически должны населять русскую землю.Рано или поздно все сводится к знаменитой фразе, приписываемой французскому писателю маркизу Астольфу де Кюстину: «Если ты русский, найдешь татарина». Ведь и триста лет не могли пройти бесследно! Вот и последний аккорд, сумевший всех внушить, что мы от природы «азиаты с раскосыми и жадными глазами».

Блондин или лысый?

Так кто же прав? Русские - они все-таки европейцы и азиатов в них наскрести проблематично.Или в наших жилах достаточно татарской крови? Я пошел отвечать на этот вопрос, справедливо полагая, что начинать надо с себя.

Мой путь пролегал в лаборатории популяционной генетики человека Медико-генетического научного центра РАМН. «Глаза» не кажутся раскосыми и не такими «жадными». К тому же они легкие. Волосы тоже. Но это ближе к парикмахерскому искусству, чем к науке. Но когда сдаешь пробирку твердой крови на анализ ДНК Y-хромосомы с «историческими» маркерами, это уже серьезное дело.

"Мужчина, он же Y-хромосома, несет очень мало генов", - объясняет ведущий научный сотрудник лаборатории, кандидат биологических наук Олег Балановский ... - И он отвечает не столько за цвет волос, сколько за раннее или порок наоборот позднее облысение. Но, отслеживая и читая признаки или теги, мы можем сказать, откуда произошел ваш предок в простом восходящем мужском роде. Обратите внимание - один только предок и только по одной линии, по цепочке "отец отец отец" и так далее.Хотя за короткий по генетическим меркам срок, скажем, тысячу лет, у вас, как и у всех, появится невероятное количество предков. У тебя двое родителей. И у каждого из них тоже было по два. За тысячу лет сменилось сорок поколений. Сколько будет предков?

Для этого и нужны наши методы. - Олег Павлович подошел к принтеру, чтобы забрать мои результаты. - Так. Интересный. Ваша мужская хромосома принадлежит к гаплогруппе N1c. И это распространено как в Европе, так и в Азии, а также в обеих частях света, в основном на севере.Но это слишком приблизительно. Посмотрим, что вам дадут ваши исторические маркеры в этой группе, откуда ваши корни... Вот, пожалуйста. В случае семи маркеров были обнаружены полные совпадения с людьми, проживающими в Беларуси, Польше и Германии. Судя по всему вы и они очень дальние родственники - где-то в 5 веке н.э. у вас был общий предок с этих земель. Частичные совпадения существуют и на территории Центральной России. Так что твоя мужская родословная вполне восточноевропейская».

Царапина француз

Предположим, что со мной более или менее ясно. А если смотреть в целом? Не попал ли и русский поэт в небо в своих наблюдениях? И где все эти "бесчисленные азиатские орды" и при этом триста лет монголо-татарского ига?

"Орды, иго, сожженные города и все прочее, включая взаимное культурное влияние, остается на месте", - отвечает Олег Павлович. - Но в генофонде русского народа эти процессы если и оставили след, то абсолютно неуместны.Судите сами - мы проводим достаточно обширные исследования, причем по генетическим маркерам, которые наследуются как по мужской, так и по женской линии. Если верить наблюдениям Блока и Кюстина, то в русском генофонде должны доминировать среднеазиатские гены монголо-татарских завоевателей. А если нет, то хотя бы в значительной степени присутствовать. Однако на практике оказывается, что доля этих гаплогрупп в нашей стране не превышает 2%. Если кто-то считает, что даже этих исчезающих малых процентов достаточно для того, чтобы говорить, пусть взглянет на «коренную» Европу, не затронутую никакими массовыми монгольскими нашествиями, тем более игом.Так что средняя фоновая частота среднеазиатских генов в Европе примерно одинакова. Между прочим, те же французы имеют не меньшее генетическое сходство с народами Средней Азии, чем русские».

Нет, недаром говорят, что правда интереснее всякого вымысла, всякой легенды, всякого поэтического созерцания. Посещение лаборатории еще раз подтвердило это. Можно пойти за подтверждением своей азиатской сущности и наткнуться на то, что если почесать француженку, то в ней будет Татара примерно с такой же вероятностью, как и в русской.Что с этим делать? Наверное помирятся.

При обсуждении "вечного" вопроса, кто такие русские - европейцы или азиаты - многие специально или в силу малого опыта общения с "желтой расой" пытаются доказать, что русский народ тождественен Чингисхану "монголам" и на 100% азиаты
На самом деле европейцы отличаются от азиатов так же, как русские от тех и других, поэтому под русскими я подразумеваю тех, у кого нет родного языка, кроме русского.«Азиатами» я буду называть японцев, китайцев, монголов, все тюркоязычные народы, а в некоторых случаях и народы Северного Кавказа. Монголы-татары - современные татары, а также казахи, составившие основу армии Чингисхана.
Я русский, азиат в 5 поколении. Живя в Казахстане, я имею возможность сравнить обсуждаемый вопрос. Поэтому попытаюсь обосновать разницу между русскими и европейцами на примере "русских" немцев. Германия, несмотря на то, что прожила в России 300 лет, сохранила основные черты национального характера.Нам, соприкасаясь с монгольскими татарами, тоже удалось сохранить национальные черты.

В сельской местности Казахстана можно безошибочно определить: это немецкая деревня, это казахский актовый зал, это русская деревня. В немецких деревнях опрятность до мелочей, чистота, крашеные палисадники. Вокруг домов много зелени. В казахском зале совсем нет зелени, снесены заборы, содрана штукатурка на домах. В русских деревнях много зелени, постройки в хорошем состоянии, но не стройность немцев.
Русские считают немцев жадными, немцев расточительными. Немцы пунктуальны, русские нет. Немцы стремятся к порядку во всем, русских этот порядок раздражает. Для россиян характерна увлеченность работой, сам процесс работы может приносить радость, а для достижения эффекта творчества россиянин часто готов уделять личное время. В Германии его нет; даже если бы немец поднял молот, но в это время прозвучал сигнал об окончании смены, он бы не ударил по заготовке, а опустил молот и стал идти домой.
Германия не будет работать, если зарплаты будет недостаточно. Русский, если работа имеет общественное значение, будет работать даже за минимальную заработную плату.
Принято считать, что русские и немцы хорошие солдаты и равны по выносливости. Однако стойкость немецких солдат вырабатывается подсознательно, на уровне генетической памяти, стремлением к порядку. Стойкость русских солдат проистекает из врожденного чувства общественного долга и потребности совершить подвиг (хотя бы доказать свою состоятельность), а также вполне осознанного стремления к красивой смерти, о чем свидетельствуют поговорки: «Смерть есть красный в комнате», «Умереть, так с музыкой» и др.
Русский в бою совсем другой, чем в спокойной обстановке. Многие русские только в бою понимают, что они полноценные люди (говорю так, потому что имею боевой опыт, видел разные национальные группировки в боевой обстановке). В то же время многие немцы не понимают мотивов русских. Например, почему Александр Матросов бросился в бункер без приказа? Кстати, многие немцы могли бы повторить этот подвиг, если бы у них был конкретный приказ.
Вероятно, потребуется много времени, чтобы понять, что мир — это не столько борьба идеологий, сколько борьба этнических групп.И доминирование одного из этносов логически завершит следующий этап развития планеты. Характерно ведь, что против русского народа используется идеология, направленная на ограничение его численности.
Чем отличаются русские от азиатов?
Во-первых, отношение к женщинам. У нас существует неофициальный культ Богородицы, и в большинстве домов этой иконой украшены «красные» углы. У многих азиатских народов женщина рядом с ослом.
Во-вторых, гуманизм (не западный гуманизм по отношению к выродкам, а гуманизм по отношению к женщинам, детям, сдавшимся врагам). В свою очередь, азиаты, женщины и дети, даже свои, могут толкать вперед пулеметы, издеваться над пленными и ранеными. Мы следуем принципу: «Не бей, когда лежишь». Азиаты следуют правилу: «Ударь, если упадешь». Мы учим детей: «Позаботься о стариках, потому что они старые и слабые, позаботься о маленьких, потому что они маленькие и слабые». Азиатский мужчина улыбается, когда видит сильного и готов вывернуться наизнанку, чтобы доставить ему удовольствие, но если слабый встанет на пути, он оседлает его.Возникновение различий в чертах характера имело место уже тогда, когда, согласно сказкам, наши предки бились насмерть с «Горынычскими змеями». На Востоке драконов обожествляли и одновременно приносили им в жертву.
В-третьих, россияне считают честность и прямоту положительными качествами. Азиаты высоко ценят хитрость и обман. Чувство стыда полностью отсутствует.
В-четвертых, у нас нет сходства с азиатами по боевым характеристикам солдат. По сравнению с Германией иммунитет уже упоминался.Азиаты, напротив, практически не умеют сражаться в обороне. Когда они встречают сильные духом войска, у них происходит психическое расстройство, которое приводит к бегству. Но если враг слаб, они будут сражаться с новой яростью.
Борьба с азиатами только в обороне, есть шанс победить; их нужно постоянно атаковать. А вот тактика ведения войны - это тема для отдельного разговора.
... Демократия для азиатов - это хаос и гражданская война, пока они полностью не уничтожат друг друга или кто-то не завоюет остальных.Даже в семейных статьях никакие профессиональные достижения невозможны без физического насилия над родственниками.
Русские даже под иноземным гнетом не хотят вести братоубийственную войну, они ждут появления вождей, достойных выдвижения на «престол».
Можно смело сказать, что монголо-татары почти не принимали участия в формировании русского этноса, потому что не селились среди русских, а русские, в свою очередь, не брали себе в жены татар (кроме казаков, за короткое время, когда на Дону отсутствовали женщины).В то же время не исключено, что русские способствовали этногенезу «орды», поскольку татары брали русских женщин и брали их в жены. Если кто-то утверждает, что, как говорится, некоторые дворянские роды смешались с татарами, то стоит напомнить, что русский этнос «очистился» от него в 1918-1937 годах, а остальные смешались с евреями и русскими не считаются.
Особенности национального характера и психологии русского народа сформировались за тысячелетия до монголо-татарского нашествия.Русские должны это знать и не пытаться подражать ни европейцам, ни азиатам, потому что, действуя по чужим правилам, мы проиграем им обоим.
россиян не имеют хронических заболеваний; этнос развивается, переживает взлеты и падения (все процессы цикличны). Мы выходим из очередного спада, но уже виден очередной подъем, о чем свидетельствуют признаки формирования национальной идеологии.

Подрап Татара - найдешь русский
Многонациональная Россия

В нашей стране много иностранных народов.Это не подходит. Мы не должны быть чужими друг другу. Начну с татар - второй по численности этнос в России , их почти 6 миллионов.

Кадр из фильма "Монгол"


Кто такие татары? История этого этнонима, как это часто бывало в Средние века, есть история этнографического смешения.
В XI-XII веках степи Средней Азии населяли различные монголоязычные племена: неманцы, монголы, кереиты, меркиты и татары.Последние кочевали по границам китайского государства. Поэтому в Китае название татар было перенесено на другие монгольские племена в значении «варвар». Сами китайцы называли татар белыми татарами, монголов, живших на севере, — черными татарами, а монгольские племена, жившие еще дальше, в сибирских лесах, — дикими татарами.

В начале 13 века Чингисхан предпринял преступный поход против истинных татар в отместку за отравление своего отца. Приказ, который правитель монголов отдал своим воинам, был соблюдён: всех, кто выше оси телеги, уничтожать.В результате этой резни татары, как военная и политическая сила, были стерты с лица земли. Но, как свидетельствует персидский историк Рашид ад-Дин, «из-за своей необычайной численности и почетного положения другие тюркские роды, при всем их различии в своих разрядах и названиях, стали известны по их имени и все именовались татарами».

Сами монголы никогда не называли себя татарами. Однако хорезмийские и арабские купцы, находившиеся в постоянном контакте с китайцами, принесли в Европу название «татары» еще до прихода войск Бату-хана.Европейцы объединили этноним «татары» с греческим названием ада — Тартар. Более поздние историки и европейские географы использовали татарский термин как синоним «варварского Востока». Например, на некоторых европейских картах 15-16 веков Московская Русь отмечена как «московско-татарская» или «европейская татарская».

Что касается современных татар, то они не имеют абсолютно ничего общего с татарами 12-13 века по происхождению и языку. Поволжские, крымские, астраханские и другие современные татары унаследовали только название татар Средней Азии.


Современный татарский народ не имеет единого этнического корня. Среди его предков были гунны, волжские болгары, кипчаки, ногайцы, монголы, кимаки и другие тюрко-монгольские народы. Но еще большее влияние на формирование современных татар оказали финно-угры и русские. По антропологическим данным, более чем у 60% татар преобладают европеоидные черты и только у 30% - тюрко-монгольские.

Появление Улуса Джучи на берегах Волги стало важной вехой в истории татар.В эпоху Чингизидов история татар стала поистине всемирной. Система государственного управления и финансов, почтамт (Ямская), унаследованная Москвой, достигли совершенства. Там, где недавно раскинулись бескрайние половецкие степи, возникло более 150 городов. Некоторые их названия звучат как сказка: Гюльстан (страна цветов), Сарай (дворец), Актюбе (белый свод).

Некоторые города были намного больше по размеру и населению, чем в Западной Европе.Например, если в Риме в XIV веке было 35 000 жителей, а в Париже — 58 000, то столица Орды, город Сарай, — свыше 100 000. По свидетельствам арабских путешественников, в Сарае были дворцы, мечети, храмы других религий, школы, скверы, бани и водопровод. Здесь жили не только купцы и воины, но и поэты. Все религии Золотой Орды пользовались одинаковой свободой. По закону Чингисхана за оскорбление религии применялась смертная казнь. Духовенство каждой религии было освобождено от уплаты налогов.

В эпоху Золотой Орды был заложен большой потенциал для воспроизводства татарской культуры. Но Казанское ханство продолжало этот путь в основном по инерции. Среди осколков Золотой Орды, разбросанных по границам России, Казань имела для Москвы наибольшее значение в силу своей географической близости. Раскинувшееся на берегах Волги, среди густых лесов мусульманское государство представляло собой интересное явление. Как государственное образование Казанское ханство было основано в 30-х годах XV века и за короткий период своего существования успело проявить свою культурную самобытность в исламском мире.

120-летнее соседство между Москвой и Казанью было отмечено четырнадцатью великими войнами, не считая почти ежегодных пограничных стычек. Однако долгое время обе стороны не стремились к взаимному завоеванию. Все изменилось, когда Москва осознала себя «третьим Римом», то есть последней защитницей Православной Церкви. Еще в 1523 году митрополит Даниил наметил будущий путь московской политики словами: «Великий князь возьмет всю землю Казанскую». Спустя три десятилетия Иван Грозный исполнил это пророчество.

20 августа 1552 года 50-тысячная русская армия разбила лагерь за стенами Казани. Город защищали 35 000 элитных воинов. Около десяти тысяч татарских всадников прятались в окрестных лесах и беспокоили русских внезапными вторжениями с тыла.

Осада Казани длилась пять недель. Холодные осенние дожди после внезапных нападений татар со стороны леса досаждали главным образом русской армии. Промокшие воины даже подумали, что непогоду им наслали колдуны, которые, по свидетельству князя Курбского, выходили на стену с восходом солнца и творили всякие заклинания.Все это время строился тоннель под одной из казанских башен. В ночь на 1 октября работы были завершены. Было зарыто 48 бочек с порохом. Чудовищный взрыв разразился на рассвете. Страшно было видеть, писал летописец, множество изуродованных трупов и калек, парящих в воздухе на страшной высоте.

Русская армия бросилась в атаку. На городских стенах уже развевались царские знамена, когда сам Иван Грозный с полками гвардейцев въехал в город. Присутствие царя придавало московским воинам новые силы.Несмотря на отчаянное сопротивление татар, Казань пала в считанные часы. С обеих сторон погибло так много людей, что в некоторых местах груды тел лежали вровень с городскими стенами.

Похоже, гибель Казанского ханства не означала гибели татарского народа. Наоборот, именно

В составе России фактически образовался татарский народ, который в итоге получил свое подлинно национально-государственное образование - Республику Татарстан.


Московское государство никогда не ограничивалось узкими национально-религиозными рамками.Историки подсчитали, что среди девятисот старейших дворянских родов России Великобритания составляет лишь треть, 300 фамилий происходят из Литвы, а еще 300 - из татарских земель.

Москва Ивана Грозного представлялась жителям Западной Европы азиатским городом не только из-за своей необычной архитектуры и построек, но и из-за количества проживающих в ней мусульман. Один английский путешественник, побывавший в Москве в 1557 году и приглашенный на царский пир, отмечал, что за первым столом сидел сам царь с сыновьями и казанскими царями, за вторым - митрополит Макара с православным духовенством, а за третьим столом сидел целиком отведено черкесским князьям.Кроме того, в других покоях пировали еще две тысячи знатных татар. Не последнее место они заняли на государственной службе. Впоследствии татарское происхождение дало России огромное количество представителей интеллигенции, видных военных и общественно-политических деятелей.

Татарская культура на протяжении столетий была поглощена и Россией, и теперь многие исконно татарские слова, предметы быта, кулинарные блюда вошли в русское сознание как родные.По словам Валишевского, выходя на улицу, россиянин надевал ботинок, армейскую молнию, куртку, капюшон и кепку. Он использовал свой кулак в бою. Как судья, он приказал надеть на осужденного кандалы и вручил плетку. Отправляясь в дальний путь, он сел в сани к кучеру. И, сойдя с почтовых саней, вошел в корчму, заменившую старую русскую корчму.

После завоевания Казани в 1552 году татарская культура сохранилась в основном благодаря исламу. Ислам (суннитская версия) — традиционная религия татар.Исключение составляет их небольшая группа, принявшая православие в XVI-XVIII веках. Вот как они сами себя называют: "Кряшен" - крещеный.

Ислам в Поволжье восходит к 922 году, когда правитель Волжской Булгарии добровольно принял мусульманскую веру. Но еще большее значение имела «исламская революция» хана Узбека, который в начале XIV века сделал ислам государственной религией Золотой Орды (кстати, вопреки законам Чингисхана о религиозном равноправии). В результате Казанское ханство стало самым северным оплотом мирового ислама.

В русско-татарской истории был печальный период острого религиозного противостояния. Первые десятилетия после завоевания Казани ознаменовались гонениями на ислам и насильственным насаждением христианства среди татар. Лишь реформы Екатерины II полностью легализовали мусульманское духовенство. В 1788 г. в Оренбурге было открыто Духовное собрание - руководящий орган мусульман с центром в Уфе.

А казанская сирота или незваные гости? Русские давно говорят, что «старая пословица не даром говорит» и потому «за пословицу ни суда, ни наказания нет».Скрывать неудобные пословицы – не лучший способ достичь межнационального согласия.

Так, «Толковый словарь русского языка» Ушакова объясняет происхождение выражения «казанский сирота» следующим образом. Первоначально говорилось «о татарских мызах (князьях), которые после завоевания Казанского ханства Иваном Грозным пытались добиться от русских царей всевозможных индульгенций, сетуя на свою горькую судьбу».

Действительно, московские правители считали своим долгом гордиться татарскими стенами, особенно если решат изменить веру.По документам такие «казанские сироты» получали около тысячи рублей годовой зарплаты. С другой стороны, например, русскому врачу полагалось всего 30 рублей в год. Разумеется, такое положение дел вызывало зависть у русских воинов. Позже фразеологизм «казанский сирота» утратил свою историко-этническую окраску — так стали говорить о всяком, кто только притворяется несчастным, пытаясь вызвать сочувствие.

Теперь о татарине и госте: кто "хуже" и кто "лучше". Татары времен Золотой Орды, если им случалось приезжать в подвластную страну, вели себя там как хозяева.Наши летописи полны рассказами о притеснении татарских басков и жадности ханских придворных. Потом стали говорить: "Гость на дворе - и беда на дворе"; "И гости не знали, какое отношение имеет хозяин"; «Преимущество невелико, да чёрт гостя приведёт — и последнего заберёт». И - "незваный гость хуже татарина". Когда времена изменились, татары, в свою очередь, узнали, что это такое — русский «незваный гость». У татар тоже много оскорбительных высказываний в адрес русских.Что вы можете сделать по этому поводу?

История — это необратимое прошлое. Что было, что было. Только правда лечит нравственность, политику и межнациональные отношения. Однако следует помнить, что правда об истории – это не чистые факты, а понимание прошлого, чтобы правильно жить в настоящем и будущем.

Я давно ношу этот пост. На фоне непрекращающихся споров о происхождении татар давно хотелось разобраться в этногенезе татар и ответить на вопрос: какая группа современных татар относится к болгарам, а какая нет? Можно ли объединить всех современных татар под одним этнонимом «болгары», как это пытаются сделать болгары? Может это полная ерунда? Эти вопросы имеют для меня основополагающее значение, поскольку я убежден, что каждый человек имеет право знать свою историю и идентифицировать себя с тем, кто он есть на самом деле.Ни одна нация не должна ходить с ложным ярлыком, который навесили на нее другие. Напомню, что настоящие монгольские племена под названием "татары" жили в 6-13 веках далеко в среднеазиатских степях и к современным татарам отношения не имеют. У современных татар среди предков совсем другие народы, поэтому справедливости ради нельзя их называть "татарами". В этом посте я постараюсь это показать.

Восточная Европа 9-11 вв.

Таким образом, следующие группы татаров официально различаются:

Касимова и Бордаковского Татаров

Астрахан Татары

Пермт-татар

ТАТАРИНСКИЙ ТАТАРС

9000. ГРИЦИЯ 9000. ГРИЦИЯ 9000. ГРИЦИЯ 9000. ГРИЦИЯ 9000. ГРИЦИЯ 9000. ГРИЦИЯ 9000. ГРИЦИЯ 9000. ГРИДА 9000.

Tatar. ...С 20-х годов прошлого века их язык считается образцовым, на него равняется вся татарская литература, азбука, произношение, правописание, на нем учатся дети в школах, все остальные языковые отклонения перешли в разряд диалектов . Ни у кого не вызывает сомнений (кроме безнадежно неизлечимых монголо-татарских империалистов и некоторых чувашей, не желающих делиться своим болгарским наследием с казанцами), что этническая база казанских татар была создана болгарами. В VII веке Великая Булгария на Черном море рушится, под натиском хазар болгары разбегаются во все стороны в поисках спасения.Часть болгар во главе с Аспарагом переселяется на Дунай и образует на берегах реки Дунайскую Булгарию, часть под предводительством Котраги уходит в Волжско-Камский край и основывает Волжскую Булгарию. На новых землях они смешиваются с местными племенами, со славянами («именьковская культура» большинством ученых считается славянской) и финно-уграми. В 865 г. дунайские болгары окончательно приняли христианство (Борис I), а их волжские братья через 57 лет для защиты от хазар пригласили багдадских богословов и приняли ислам (Алмуш, 922).Следует отметить, что, с другой стороны, христианство стало проникать к болгарам в Причерноморье. Кубрат - основатель Первой (Великой) Болгарии, вырос при византийском дворе, крестился в 12 лет, а его дядя хан Органа (Бу-Джурган) основал в городе Корсунь первую Болгарскую архиепископию. Ислам принимают не все волжские болгары, и не так, как того хотело посольство Багдада. Дело в том, что в обмен на принятие ислама Алмуш хотел получить деньги на строительство крепости, но денег не получил.После посольского скандала он все же принимает ислам, потому что понимает, что, будучи мусульманином, хазары на него не нападут. (Хазарское войско было наемным мусульманином, и мусульмане с мусульманами не воевали.) Затем Волжская Булгария подавила татаро-монгольское нашествие и после нескольких восстаний вошла в состав Золотой Орды (1240 г.). позже адикал-исламист - хан Узбек, убив всех своих соперников, приходит к власти в Золотой Орде, разгоняет всех христиан вместе с язычниками и провозглашает Золотую Орду мусульманским государством (1313 г.).Триста лет волжские болгары находились в подчинении у завоевателей, хотя и имели на них сильное культурное влияние. Когда Орда распалась, один из чингизидов крымскотатарского происхождения Улуг-Мухаммад основал новое ханство под названием Казанское (1438 г.) на месте Болгарской Волги. Стоит отметить, что все последующие ханства Казанского ханства были не от местных болгар, а были чингизидами из разных династий: крымских (десять), сибирских (одна) или астраханских (три) ханов. Со времен падения Волжской Булгарии в Казанской области не было правителей с булгарскими корнями.Хотя известно, что в первые годы болгарские цари, как и русские, получали за свое правление ясак. Благодаря этим, по сути, иностранным правителям в Болгарии появляется ярлык «татары». Русские, в свою очередь, имели дело с ханами, а не с местным народом, как они называли себя ханами, так русские называли еще и болгар, т.е. татар. Действительно, недавнее исследование генетиков говорит о том, что казанские татары по сути своей не тюркский народ, а финно-угры, когда-то сменившие родной язык на турецкий.Возможно, тюркизация пришла вместе с исламизацией. Ибн-Фадлан, посетивший Волжскую Булгарию в составе багдадского посольства, болгар однозначно называет славянами, а других тюрков (огузов, печенегов, башкир) - тюрками, т. е. он понял, кто есть кто. А персидский путешественник Истархи, тоже из 10 века, пишет, что язык хазар не похож на язык тюрков, а похож на язык болгар. Эти и другие факты показывают, что болгары изначально не были тюрками. (напишу обязательно как-нибудь).Лишь небольшая часть татар (около 10-15%) имеет восточное происхождение. Со времен Золотой Орды Казань стала центром татарской цивилизации, она всегда привлекала тюрков и татар неболгарского происхождения. Вливание извне было неизбежным. Поэтому в Казани можно встретить любого представителя татарских групп.Примерная численность казанских татар сегодня составляет 2 миллиона человек.



Мисари - второй крупный подетнос татар со среднего Поволжья и Урала.Говорят на мишарском диалекте татарского языка. Формирование мишарей происходило на правобережье Волги, вплоть до правобережья Оки на севере. Существуют две основные версии относительно происхождения этого народа. Мещерекская - по этой теории мишари возникли в результате тюркизации финно-угорского народа Машхерек. Другая версия предполагает, что мишари являются потомками буртов, живших в V-XI веках. по обоим берегам Волги (примерно от современной Сызрани до Волгограда). Этническое происхождение буратов до сих пор неясно.Одни ученые считают их близкими к ираноязычным аланам, другие - к финно-уграм, третьи - к болгарам. Но, видимо, мещереки и буртасы были родственными или даже одними и теми же людьми, но с разными именами. По внешнему виду современные мишари — типичные европейцы со светлыми волосами и часто голубыми глазами. Они отличаются жужжанием и дребезжанием. Вы можете видеть, что кликеры живут в основном там, где жили боковые стены, а клинкеры живут там, где жили боковые стены. Есть ли здесь связь?. Это вполне возможно. В последний раз мишары отмечались как отдельный народ в 1926 году, и их численность составляла около 1 миллиона (сегодня, по некоторым оценкам, может достигать даже 2,5 миллионов). Можно ли назвать мишарей болгарами? Отчасти: может, они и не болгары, но генетическая связь очевидна. Любая теория о происхождении мишарей сближает их с болгарами.


Мишари Сергачевского уезда 1890

Села воевод Сергачевы Мишары

Ориентировочные границы некоторых мишарских княжеств в 15-6 вв.

Обратите внимание на языческие имена мишарских князей на карте.

Касимовские татары - их название связано с Касимовским королевством - феодальным государством со столицей в городе Касимове, существовавшим в 1452-1681 годах в западной части Мещеры. Основу их этнического происхождения составляли мишари и другие финно-угорские племена, населявшие земли Мещерской территории до образования Касимовского ханства. По этническому происхождению они происходили из Казани, Астрахани, Крыма, Сибири, казахской и ногайской орд, осевших на территории царства в XV-XVII веках.Этногенетическое взаимодействие этих племен и народностей оказало большое влияние на формирование и развитие традиционной культуры касимовских татар. В ней наиболее ярко раскрываются сложные процессы политической и социально-экономической истории этой группы татар. Сейчас это территория Рязанской области. бордаковских татар - это православные касимовские татары.

Рязанский (касимовский) татарин, 1930-е гг.

Коренной этнос Западной и Южной Сибири. По расовым признакам сибирские татары относятся к южносибирскому, западносибирскому и среднеазиатскому расовым типам.Этногенетические процессы средневековья и более поздних периодов сближают сибирских татар антропологически с жителями Средней Азии (сартами), казахами и башкирами. Дерматоглифический материал позволяет отнести сибирских татар к кругу смешанных монголоидно-европеоидных форм со значительным преобладанием монголоидного компонента. Заболотные татары очень близки к ханты-березовским. Несмотря на многие общие культурные сходства между сибирскими, волжско-уральскими и астраханскими татарами, антропологи все же выделяют сибирский тип как отдельный этнос! Поскольку Татарстан стал центром и средоточием татарской культуры, влияние поволжских татар на все остальные татарские группы привело к усилению процесса культурной консолидации всех татарских групп.Книги, фильмы, газеты, изданные в Татарстане и доступные по всей России, концерты творческих коллективов из Татарстана в татарской диаспоре неизбежно вели к нивелированию местных различий. Тем не менее среди сибирских татар сильно чувствуется их близость к казахам и отличие от казанских татар. Сибирские татары не являются генетическими родственниками казанских татар и не могут называться болгарами. Это отдельные люди. Численность достигает 200 тысяч человек.

Сибирские татары с начала 20 века

Астраханские татары - территориальная группа татар, сформировавшаяся на территории современной Астраханской области.В XV-XVII вв. Астраханские татары, населявшие Астраханское ханство (1459-1556), отчасти Ногайскую Орду и отдельные ногайские княжества (большие и малые ногайцы и др.), испытывали сильное влияние ногайцев (которые, в свою очередь, имеют монгольское происхождение - Мангитес). Астраханские татары, как и многие другие татарские и другие тюркские этносы, используют несколько эндоэтнонимов по субэтнической и родовой принадлежности (нугай и карагаши). В прошлом кочевые татарские группы, т.н.Юртовые татары отличались от оседлых астраханских татар. Сегодняшние астраханские татары скорее монголоиды, чем европейцы. Можно ли астраханских татар называть болгарами? Нет! Хотя Л.Н. Гумилев считает, что астраханские татары частично произошли от хазар. А хазары, в свою очередь, хотя и враждебно относились к булгарам, но были им в родстве. Есть только про астраханских татар. 2 тысячи

Начало 20 века

Тептяри - субэтнос татар, образовался в 17 веке в Башкирии, после переселения туда казанских, чувашских и финно-угорских татар и их смешения.Некоторые ученые рассматривают тептярей как богатство, а некоторые как этническую группу. Последний раз тептяри были зафиксированы по переписи 1926 г. - 27 387 чел.В Башкирии и сейчас всех татар, не являющихся мишарями, в народе называют тептярами. Их число с учетом коэффициента 1926 г. сегодня составит примерно 50 000. Тептри - болгары? Да!

Пермские татары этнографических групп татар, проживающих в Пермском крае Татары проживают практически во всех населенных пунктах Пермского края.Татары Пермского края не являются этнографически единой группой. В Прикамье возникло несколько этнографических групп татар. Есть сылва-иринские, муллинские, тулвинские татары и татарский народ Куединского района. На территории Прикамья издавна ведутся активные контакты между татарами и башкирами, поэтому в ряде случаев провести этнокультурную границу между татарами и башкирами достаточно сложно. В первую очередь это относится к тулвинским и башкирским татарам. Численность татар в Прикамье в 1989 году составляла 150 460 человек.Перепись 2002 г. зафиксировала уменьшение их численности до 136 597 татар. Часть этих татар можно отнести к болгарам, часть к башкирам.

село Танып Бардымского района Пермской области, дореволюционное фото

польско-литовские татары - самостоятельная этнотерриториальная общность татар общей численностью более 11 тысяч. человек (начало XXI века), из них 7,3 тыс. в Беларуси около 3,2 тыс. в Литве и около 500 в Польше. Некоторые представители живут также в Латвии, Молдавии, Украине, России и других странах.Скрипт на основе кириллической и латинской графики. Верующие в основном мусульмане-сунниты, есть и христиане (православные, католики и протестанты).Раньше эти татары называли свою религию верой бисурманов, а себя - бисурманами.Уже используется татарами как имя собственное.Согласно собственной традиции, первые татары (в основном мужчины-воины) пришли в Великое княжество Литовское из Золотой Орды с ханом Тохтамысом, бежавшим в Литву.Как самостоятельная этническая группа татар сложилась в конце 14 - начале 15 веков в составе Великого княжества Литовского из выходцев из Золотой Орды, поступивших на службу к литовским князьям, позднее из Великой и Ногайской Орды, Крымского ханства. , в том числе потомки Мамая и его воинов... В первой половине 15 века в качестве вассалов Литвы были созданы Дзаголдаевское и Мансурское княжества. На протяжении столетий военная служба была основным занятием польско-литовских татар. Татары составляли значительную часть кавалерийских частей Великого княжества Литовского (в т.ч.в Грюнвальдская битва). В 18 веке в армии Речи Посполитой было несколько татарских полков. В Российской империи в 1797 г. был создан Литовско-татарский кавалерийский полк. В 1812 г. в составе наполеоновской гвардии был создан отряд литовских татар.В современной Литве татары компактно проживают в Вильнюсском и Олицком уездах, разбросанных по всей стране. Особые политические и социально-экономические условия, в которых оказался татарский народ Великого княжества Литовского, сыграли важную роль в формировании особенностей культуры и языка польско-литовских татар.Отсутствие женщин-мусульманок вынуждает вступать в смешанные браки. У них не было родного языка, потому что племена были многоязычными. В конце 16 века они перешли на старобелорусский язык, позже некоторые из них перешли на польский язык. В религиозной литературе использовался модифицированный арабский алфавит. Являются ли болгары польско-литовскими татарами? Точно нет! Хотя, возможно, среди них были и болгары. Но не думаю, что их много. Болгары - земледельцы, и в войсках Золо-Ордынского хана они были в меньшинстве, если вообще были.Основной костяк польско-литовских татар составляют потомки крымских татар и ногайцев (это были мужчины-воины, женившиеся на литовках и полячках).

Польско-литовские татары

Кряшены (крещеные татары) - этноконфессиональная группа, состоящая из татар Поволжья и Приуралья. Исповедуют православие, живут в основном в Татарстане, в небольшом количестве - в Башкортостане, Удмуртии, Челябинской области, а также в Самарской и Кировской областях.По неофициальным данным, их число достигает 700 тысяч человек, из которых, по словам иерея Павла, уважаемого кряшенского священника из Тичвинской церкви в Казани, в Татарстане проживает 400 тысяч кряшен. Хотя при этом казанские власти официально выделяют при переписях не более 30 000 кряшен. Все это для того, чтобы число татар было больше половины числа всех жителей Татарстана, поэтому и остальные кряшены причислены к татарам.

Вслед за традиционной (и сильно раздутой мусульманской интеллигенцией) кряшенской точкой зрения сложились: процесс постепенной насильственной христианизации тюркских и финно-угорских народов после падения Казанского ханства.Однако в последнее время появилось: Еще одно доказательство того, что насильственной христианизации не было. Христианизация была добровольной, и многие кряшены раньше не были мусульманами, а фактов существования христиан среди предков казанских татар со времен Причерноморья и Волжской Булгарии немало. Например, сказитель и богослов А. В. Журавский. утверждает, что крещеные татары - это не татары, крещеные в XVI веке, а потомки тюркоязычных племен - болгар, крещеных не позднее XII века, живших в Волго-Камье и до падения Казанского ханства в полуязыческо-полухристианском государстве.Так, в статье в газете «Татьянин день» Журавский, аргументируя эту точку зрения, отмечает: «Есть, например, христианский мученик XIII века Авраам Болгарский (купец из Поволжской области Болгарии), замучен другими мусульманами в 1229 г. за отказ отречься от православия. Известно, что в Болгарии была древняя армянская (монофизическая) церковь, руины которой были разрушены уже в советское время» и т.д. Подробнее об этом:


,
,
,
,
.

Другую версию представил историк Казани и Кряшен по национальности Максим Глухов. Он считал, что этноним «кряшены» произошел от исторического племени керчинов — монгольского племени, известного как кераиты и исповедующего несторианское христианство с X века. В конце 12 века Кераит был завоеван Чингисханом, но не утратил своей самобытности. Участие в завоевательных походах привело к появлению кераитов в Средней Азии и Восточной Европе. Позже, с образованием самостоятельных Крымского и Казанского ханств, большое количество кераитов ушло в Крым и на среднее Поволжье.Есть версия, что название династии крымских ханов Гирея восходит к слову «Кереичи». По словам Глухова, потомки кереитов до сих пор живут в восточных районах Татарстана, сохраняя этноним в несколько деформированном виде как реликт исторической памяти.

Однако, на мой взгляд, версия М. Глухова выглядит не очень убедительно. Кереиты были монгольским племенем, а не тюркским племенем, и выглядели как настоящие монголы (они были монголоидами), а если посмотреть на современных кряшен, то внешне типичные европейцы.Вряд ли они кардинально изменят свой внешний вид за столь короткое время. И нет никаких доказательств того, что кереиты переселились в Казанское ханство. Среди тюркских народов кереиты остались только у казахов. Они оставили свои фамилии и являются одним из казахских родов.По мнению Ч.Валиханова, после образования казахской нации кереиты вошли в состав старшего Зузу, но вскоре некоторые из них отделились от него и перешли к узбекским родственникам. Сейчас кереиты в виде родов, принадлежащих к народности халха, населяют различные амаги Монголии.В южной (Внутренней) Монголии они входят в состав народностей цахар, ордос и баарин. Кроме того, они являются частью торговых путей Монголии, России и Китая. Несмотря на это, в кругах Кряшеня (возможно, из уважения к родному ученому) ходит эта версия. Но при этом мало кто понимает, что желая отказаться от этнонима «татары», они, наоборот, причисляют себя к татарам, потому что кереиты и есть самые настоящие татары (только не те, кто живет в Татарстане, а те, кто жил в Монголия). Если татары считают, что казанские татары - потомки татаро-монголов, то получается, что Глухов такой же, как и они - татарин.Болгарская версия их только отпугивает, потому что у всех в устах звучит как мантра "Болгары были мусульманами", что конечно не соответствует действительности. Но это лишь следствие их незнания истории болгар.

У семьи Кряшен есть замечательная народная поэма, в которой говорится, что они из болгар:

Ургы гына ургы урак урдым

Ата-бабабызның тоәсебе.

Кершеннур кем дип сорасагыз,

Болгарлардан килган нәселе.

Кстати, есть мнение, что предки кряшен - керечины - происходили из государства Керия, входившего в состав Гуннской империи, когда в 619 году булгарский князь Бу-Джурган (дядя Кан Кубрат) принял греч. (Православное) христианство с некоторыми болгарами в византийском городе Кряшен (вероятно, Корсунь или Херсонес), а православных болгар с тех пор называют кряшенами. Эта гипотеза также довольно популярна в кряшенской среде, ведь многие отечественные руководители сегодня выражают несогласие с этнонимическим происхождением своего народа от слова «крещеный»


Начальник Центральной школы крещеных татар в 1895-1917 гг.Среди учениц женского факультета Казанской крещено-татарской школы.

Семья отца Тихона Леонтьева справа налево: отец Тихон Леонтьев, его дочь Мария Тихоновна, сестра его жены Софьи Никитичны (замужем за Харитоновой), его жена Мавра Никитична Леонтьева (урожденная Старцева), его сын Иван. Фото из семейного архива праправнука священника Тихона Леонтьева - Константина Демидова

Нагайбаки. Нагайбакский язык очень близок к татарскому, хотя нагайбаки православные и называют себя "нагайбаками" и очень дружелюбно относятся к казанским кряшенам. Среди нагайбаков бытует предание, что этот гордый народ принял христианство задолго до русских. Историк нагайбакского народа, житель села Фершампенуаз Александр Григорьевич Тептеев утверждает, что турецкий язык был таким же интернациональным языком средневековой Азии, как сегодняшний английский язык для современного мира.И нагайбаки тоже переняли для себя новую речь, потому что болгары переняли универсальный язык Балкан - славянский. О чем изначально говорили нагайбаки, никто не знает; и нет доминирующей теории происхождения самих нагайбаков. Существует очень красивая легенда о том, что нагайбаки ведут свое происхождение от ногайских воинов - гвардейцев Суйембеке (она была дочерью ногайского хана) - жены казанского хана Джан-Али. Они использовались ханами как искусные и честные воины, знатные азиатские средневековые рыцари.Когда Казань пала, ногайцы во главе с неким ногай-беком искали других слуг и нашли их у московского царя. река Ик. Когда Москва начала войну с башкирскими и кыргызско-кайсакскими племенами, нагайбаки приняли в ней активное участие. За верность российской короне в 1736 году личным указом Анны Иоанновны нагайбаки были приписаны к казачьему сословию. Крепость Нагайбак была основана на реке Ик ().Первым воеводой был В. Суворов (отец великого полководца Александра Суворова), который в 1745 г. уступил место первому атаману нагейских казаков А. Ермекину.В 1812 г. к ним присоединились казаки из станицы Нагайбак под командованием атамана Серебрякова Русская армия сражалась с войсками французов и принимала участие в боях за Берлин, Кассель под Лейпцигом, вошедших в историю как «Битва народов». В марте 1814 года казаки сражались при Арси-сюр-Об, Фершампенуаз-на-Марне и проявили храбрость и верность воинам Родины.Испокон веков Оренбургский край не знал покоя. Башкиры нападали на кыргыз-кайсаков, те нападали на башкир, калмыки нападали и на тех, и на других. Это заняло сотни лет. Для установления мира было решено разделить враждующие народы широкой полосой казачьих поселений. С этой целью была проложена новая пятисоткилометровая полоса охраны от Троицка до Орска. Весь район «новой линии» вошел в состав войска Оренбургского казачества.Весной 1842 г. нагайбацкие казаки с семьями из станицы Бакалина и Нагая, в течение 24 часов погрузив свое имущество на подводы, отправились в дальний путь на длинных подводах, пересекли хребет Урал и попали на «новые линии».От 50 до 75 бревен древесины. Для души каждого человека нарезали до 30 десятин земли. По просьбе генерал-губернатора края Оренбургского П. Сухтелена были даны названия казачьих постов, крепостей и станиц, связанных с победами русского оружия: Кассель, Остроленка, Фершампенуаз, Париж, Треббия, Балканы, Лейпциг и др. Всего по полям сражений в Европе насчитывается 31 имя, отсюда начинается история уникального государства Нагайбаки.Нагайбаки служили регулярно. Особенно враждебно относились к нагайбакам башкиры, которых неоднократно усмиряли.До сих пор башкиры пугали своих детей фразой «что нагайбак придет…» многие славные дела нагайбакских воинов остались вне досягаемости военно-исторических хроник. С тех пор нагайбаки проживают в Нагайбакском и Чебаркульском районах Челябинской области. Количество приблизительное. 10000

Можно ли отнести нагайбаков к булагармам? Хм не знаю. По мнению некоторых ученых, нагайбаки изначально не были мусульманами и приняли христианство еще в болгарский период; по другим данным, это ногайцы (из-за схожего названия), т.е. кипчаки, которые в XIV в.они мигрировали в среднее Поволжье из Азовского моря, а затем перебрались к берегам рек Ик и Сюн. Если вы посмотрите на внешний вид современных нагайбаков, то заметите, что они европейцы и очень похожи на казанских татар. Либо они перепутались с русскими, либо они сначала так выглядели. Может, названия нагайбаки и ногайцы чисто случайны? Ведь нет фактов, что ногайцы исповедовали христианство. Но есть сведения, что в их ряды попадали не только турки. Среди нагайбаков были крещеные калмыки, афганцы, арабы, арабы, армяне, бадахшане, бухарцы, каракалпаки, кубинцы, персы, талыши, турки, узбеки, китайцы.Ближайшие села населяли кряшены (крещеные татары ясаки и тептяры), которые после обращения в христианство часто передавались в ведомство крепости Нагайбац. Кроме того, в состав нагайбакского казачества вошли башкиры, принявшие христианство. Может быть, их имя на самом деле взято от их легендарного предводителя Ногай-бека и никакого отношения конкретно к ногайцам они не имеют? В целом, этот вопрос остается открытым.

... Мишари (значимая генетическая связь вне зависимости от теории)
... ДО Азимовские и бордаковские татары (генетическая связь с мишарями и болгарами, но тотальное влияние ногайских тюрков, Крым, Астрахань, Сибирь, Казахстан)

... нагайбаки (зависит от теории, но болгары в этногенезе сильно участвовали)
... пермские татары (часть болгар, часть башкир - четкого деления нет)


Неболгары (родство в соседних народах):
... Астраханские татары (много ногайцев, немного хазар, из-за хазар связь с болгарами минимальна)
...Сибирские татары (с болгарами связи нет))

... польско-литовские татары (мужчины из ногайских, крымских и караимских татар, женщины - польки и литовки)

Вывод: не всех татар можно называть болгарами! Татарская национальность создавалась искусственно, объединяя разные народы под одним этнонимом. Я ожидаю, что не всем понравится это приложение...

p.s. В этом посте я не рассматривал других нетатарских потомков болгар.И крымских татар я тоже не считал, потому что они никогда не считали казанских татар (болгар) одной нацией.

По переписи 2010 года в России проживает более 5 миллионов татар. Казанские татары имеют свою национальную автономию в составе Российской Федерации – Республику Татарстан. Сибирские татары не имеют национальной автономии. Но среди них есть и те, кто хочет называть себя сибирскими татарами. Во время переписи его нашли около 200 000 человек. люди. И у этого предмета есть основы.

Один из главных вопросов: Следует ли рассматривать татар как единый народ или как союз близких этноязыковых групп? Среди субэтнических татарских групп, помимо казанских и сибирских татар, есть также мишари, астраханские, польско-литовские и другие татары.

Зачастую даже просторечное название — «татары» — не принимается многими представителями этих групп. Казанские татары долгое время называли себя казанцами, сибиряки - мусульманами. В русских источниках 16 века сибирские татары именовались «бусорманами», «татарами», «сибирскими людьми». Общее название казанских и сибирских татар появилось благодаря усилиям российской администрации в конце XIX века. В русской и западноевропейской практике татарами долгое время называли даже представителей не принадлежавших к ним народов.

Язык

Сегодня многие сибирские татары придерживаются официальной точки зрения, что их язык является восточным литературным диалектом татар, на котором говорят поволжские татары. Однако есть и противники этого мнения. По их версии, сибирско-татарский язык является самостоятельным языком, относящимся к группе северо-западных языков (кипчакских), имеет свои диалекты, которые делятся на диалекты. Например, к тоболо-иртышскому диалекту относятся тюменский, тарский, тевризский и другие диалекты.Не все сибирские татары понимают литературный татарский. Однако именно здесь происходит обучение в школах и именно там учатся в университетах. В то же время сибирские татары дома предпочитают говорить на родном языке.

Старт

Существует несколько теорий происхождения татар: болгаро-татарская, турецко-татарская и татаро-монгольская. Сторонники того, что поволжские и сибирские татары — два разных народа, в основном придерживаются болгаро-татарской версии. По ее словам, казанские татары – это потомки болгар, тюркоязычных племен, живших на территории Булгарского государства.

Этноним «татары» пришел на эту территорию с монгольскими татарами. В 13 веке под давлением монголо-татар Волжская Булгария вошла в состав Золотой Орды. После его распада стали формироваться самостоятельные ханства, самым крупным из которых было Казанское.

В начале XX века историк Гайнетдин Ахметов писал: «Хотя традиционно считается, что болгары и казанцы были двумя суррогатными государствами, но благодаря тщательному сравнению и историческим исследованиям легко найти их прямую наследственность, и в какой-то степени даже их тождественность: в Казанском ханстве жил тот же тюрко-булгарский народ».

Сибирские татары определяются как этнос, состоящий из сложного сочетания монгольских, самодийских, тюркских и угорских компонентов. Сначала на территорию Сибири пришли предки хантов и манси, вслед за ними стали проникать тюрки, среди которых были и кипчаки. Именно из последних сформировалось ядро ​​сибирских татар. По мнению некоторых исследователей, часть кыпчаков продолжала мигрировать на территорию Поволжья, а также смешалась с болгарами.

В 13 веке в Западную Сибирь пришли монголо-татары.В 14 веке было создано первое государственное образование сибирских татар — Тюменское ханство. В начале 16 века он вошел в состав Сибирского ханства. В течение нескольких столетий оно также смешалось с народами Средней Азии.

Примерно в это же время - около XV века - возникли этнические группы казанских и сибирских татар.

Внешний дизайн

Значительная часть казанских татар (до 60%) внешне похожа на европейцев. Среди кряшен - группы крещеных татар, также проживающих на территории Татарстана, особенно много светловолосых и светлоглазых людей.Иногда отмечают, что облик поволжских татар сформировался в результате контактов с финно-угорскими народами. Сибирские татары больше похожи на монголов - у них темноглазые, темноволосые скулы.

Таможенное оформление

Сибирские и казанские татары в основном мусульмане-сунниты. Однако они также сохранили элементы доисламских верований. Например, от сибирских тюрков сибирские татары долгое время унаследовали культ воронов. Хотя тот самый «кашевый» обряд, который варился перед началом посевных работ, сейчас почти забыт.

У казанских татар были обряды, во многом заимствованные у финно-угорских племен, например, свадебные обряды. Древние погребальные обряды, ныне полностью вытесненные мусульманскими традициями, восходят к обрядам болгар.

Многое из обычаев и традиций сибирских и казанских татар уже смешано и стандартизировано. Произошло это после переселения в Сибирь многих жителей завоеванного Иваном Грозным Казанского ханства, а также под влиянием глобализации.

Татары по гаплогруппе или расе, короче. Выборочные генетические исследования показали, что в различных выборках или селах 34,1% татар имеют скифскую гаплогруппу R1a-Z2123. Важно и то, что эта скифская ископаемая не принадлежит предкам славян гаплогруппы R1a, так как для славян субклад Z2123 не характерен. Она скорее характерна для карачаево-балкарцев, башкир, татар.R1a-Z93 также является наиболее распространенной гаплогруппой среди татар. Встречалось и у древних (окаменевших) киммерийцев, скифов и хазар и барсилов, или барсилов называли "болгарами", а на самом деле билар и слышали и записывали арабы в балар и потом переписали ошибочным "болгарам" о который автор: АБУ ЧАМИД АЛЬ-ГАРНАТИ .

Такого Z93 у россиян практически нет. Среди россиян и других европейцев наиболее распространены R1a-Z280 и R1a-M458. и так: у окаменевших скифов уже обнаружены гаплогруппы R1a-Z645-Z93-Z2123 (поволжские степи Самарской области), R1a-Z645 (Тува), R1a-Z645-Z93 (пазырыкская алтайская культура), а также R1b- Z2103 (Самарская область) и Q1a-F903 (Huny) (Восточный Казахстан). Гаплогруппа R1a-Z645-Z93 обнаружена и в окаменелостях хазар - см. I. Опять же: скифы, как предки некоторых татар, наверняка окажутся разных гаплогрупп - R1a, R1b, G2a, C, ( «монгольский) Q (хуно-индийский) и другие.В любом случае, этнические русские не происходят от скифов гаплогруппы R1a-Z93, и это главное!

Ответ на вопрос почему арии (не славяне) R1a-Z93 с Южного Урала, из Аркаима ушли в Индию около 3600 лет назад? Ответ становится ясным , если посмотреть на историю глобальных катастроф. 3600 лет назад произошло одно из крупнейших извержений в истории человечества — вулкан Санторини, или Тера, в Эгейском море.

Гаплогруппы или гены белорусских татар имеют в среднем 10 % (называемых американскими индейцами или хунну), а сейчас она достигает 95 % у сибирских кетов, которых зовут дене, таких как индейцы апачи, тлинкиты и др. в Нора.Те же Q Некоторые сибирских татар достигают 40% , стоит сказать, что у некоторых туркмен будет где-то 75%.

8,7% татар с гаплогруппой R1b являются потомками кельтов по отцовской линии. Потомков кельтов среди башкир еще больше. Около 20% являются потомками финно-угорских народов с гаплогруппой I1. По сути, они потомки. болгар Волги, то есть бильярдов. Остальные 37% имеют разные варианты гаплогруппы С3, унаследованные от дальневосточных татар, назвавших их по останкам потомков скифо-киммеров.А поскольку их потомки составляют относительное большинство, история татар должна восходить к монголо-татарскому и гуннскому началу. Вопрос в том, как эти два гена оказались у явно «ираноязычных» скифов и киммерийцев? - если он вспомнит, как предводители киммерийцев (харакири, обычай, который был и у индусов) убивали себя, то скифы, которыми якобы тоже правили их же родственники, были бы импотентами, можно сделать однозначный вывод что их предводители были богоподобными людьми из племени гуннов! О гаплогруппе N

Почему татары больше похожи на русских!? Они активно смешивались с вами!? и я получил лучший ответ

Ответ от Kaustik net [мастер]
Если точно ответить на заданный вопрос, что такое внешний вид татар, то у них самый разнообразный внешний вид - от внешнего вида Рината Дасаева до внешнего вида ведущий "Давай поженимся!" (имя ее не помню).Иногда складывается впечатление, что этнос, который сегодня называют татарами, представляет собой механическую смесь разных племен и народов, не имеющих между собой ничего общего. Если обратиться к новейшей истории, то этническое ядро ​​современного Татарстана - болгары - народ, имевший свою государственность еще в период образования древнерусских княжеств. После прихода монголов над средней Волгой образовалась Золотая Орда, вобравшая в себя как болгар, так и многие другие, преимущественно тюркоязычные народы.Казанское ханство, захваченное Иваном Грозным, было, короче говоря, завершающим этапом Золотой Орды, государственным образованием, уже скрепленным общетатарским языком (один из языков кыпчатской языковой группы) и очень мягкая разновидность мусульманской религии, привезенная купцами, пришедшими в Казань с юга по Волге. Именно поэтому татары - да, да - смесь генетически далеких народов, а потому и внешний вид абсолютно разнообразен. Было бы интересно посмотреть на их маркеры и гало-группы.

Ответ от Михаил Валуев [гуру]
Интересуют подробности межрасового секса? Могу дать адрес в нете.

Ответ от Ольга Афонина [гуру]
активно смешивается со всеми, но у меня глаза голубые

Ответ от Павел [гуру]
Исходя из вопроса, активно смешиваются не татары с русскими, а русские активно "тыкали" татар на протяжении 300 лет.

Ответ от Марат Мамашев [Новичок]
Потому что тюрки + финно-угорская земля, как и русские - славяне + финно-угорская земля.
Отсюда генетическое и фенотипическое (внешнее) сходство пойнтов.

Ответ от Аргун [гуру]
Только г... в горшке лажа... Судя по вопросу, вам столько лет, сколько на картинке... Тогда ответ один - учитесь. Возможно, этот процесс к чему-то приведет...

Ответ от Ероскин Борис Николаевич [гуру]
Плоды 300-летнего монголо-татарского ига.

Ответ от Через две минуты, посол... [гуру]
да, они целуются уже 300 лет...

Ответ от Слава [гуру]
Татары и русские всегда жили бок о бок, только язык был другой, а вид один и тот же... вернее Казань из царства Казанского... это то за сопротивление против московской агрессии грозненцы называли их татарами... (по-гречески - люди ад) и кроме того... а потом их ассимилировали, смешав с масульманами, привнеся их внешний вид и религию... но забудьте о монголы, которых здесь даже не запирали..

Ответить От Ахон [гуру]
Чем кому? Чьим рабом ты будешь?

Ответ от Владимир Грибов [гуру]
Кто наши мудрецы.Настоящие русские любят надежных, и это все объясняет.

Ответ от Гражданин Никаноров [гуру]
все активно смешиваются со свеми. и это правильно. жизнь не стоит на месте. а профессиональные приверженцы чистоты крови горят в аду

.

Как создавалась белорусская нация? История от Великого княжества Литовского до СССР

Диктатор, правивший с 1994 года, строил идентичность Беларуси, обращаясь к истории СССР (флаг, герб, гимн, Великая Отечественная война) и культурным связям с Россия. Он основывал ее на православии (подчинение Белорусской церкви Московскому Патриархату и всея Руси), панславизме (славянофильстве) - восприятии России как защитницы славян, идее Русского Мира (Русского Мира) и триединая русинская нация, образованная тремя «братьями»: старейшим украинским) и белорусским, и доминирование русской культуры и языка в общественной жизни.

Это означало маргинализацию наследия Великого княжества Литовского (ВКЛ), а значит, и белорусской культуры и языка. Наследие 26 лет правления режима — радикальное сокращение числа белорусов, говорящих по-белорусски. Сегодня это определенное меньшинство жителей.

В ответ на демонстрации Лукашенко резко упомянул об отношениях идентичности с Россией и наследии СССР. С другой стороны, демонстранты явно ссылались на наследие ВКЛ. Об этом свидетельствуют белые, красные и белые флаги демонстрантов.Эти цвета уже присутствовали в Беларуси во времена ВКЛ, хотя историки спорят, когда они впервые были использованы. Они же стали цветами созданной в 1918 году Белорусской Народной Республики (БНР) - первого белорусского государства, не просуществовавшего и года.

Традиция БНР была продолжена в изгнании и возрождена в 1991 году после обретения независимости. Бело-красно-белый флаг использовался Республикой Беларусь в 1991-95 гг. Гербом БНР и Белоруссии до Лукашенко был Погонь, витязь на коне с мечом и щитом, а эмблема ВКЛ - тоже присутствовала на демонстрациях.Демонстранты скандируют лозунг «Живе беларусь!» (Жыве Беларусь!), истоки которого восходят к Январскому восстанию (1863-64), которое также культивировало традицию ВКЛ, в том числе с использованием погони. Важно отметить, что лозунг скандируется на белорусском языке. , а не на русском языке, на котором говорит большинство протестующих, белорусский язык является еще одним доказательством принадлежности к наследию ВКЛ, так как до конца XVII века ее официальным языком был русинский, также известный как старобелорусский.

Белорусская идентичность Лукашенко постсоветская и должна быть единой: славянско-русско-православной.Наследие ВКЛ, в силу своей полиэтничности и поликонфессиональности, придает белорусскости многообразный характер. Об этом свидетельствует пример татар-мусульман, важных «хранителей» ягеллонского государственного наследия в истории Беларуси.

Карта Великого княжества Литовского 1780 года, в которую входили белорусские земли Фото. Общественное достояние

Беларусь и Липка

Союз татар с Белоруссией давний и может даже ссылаться на его название. Цветовое кодирование регионов по отношению к сторонам света происходит от кочевой культуры Великой степи, гигантских евразийских прерий, простирающихся от Венгрии до Кореи.Это явление появилось еще в древности и было перенято славянами. Их прародину следует искать на границе степи и леса в Украине, где они жили в условиях противостояния и сосуществования с кочевниками. Отсюда Белая и Красная Хорватия, Белая Сербия, а также Белая, Красная и Черная Русь. Многие лингвисты и историки считают, что название Беларусь популяризировалось под влиянием татарского владычества на Руси (13-14 вв.). Точно так же название Черное море пришло из турецкого языка в языки Европы.Представление о том, что белорусы смешивались с татарами, появилось еще в 16 в. Летописец Мацей Стрыйковский считал, что «русские белые с Москвой и татарами (...) смешались»

.

Это проникновение произошло в рамках литовской идентичности, напоминающей шатер, где укрылись разные народы и религии. Люди того времени заметили интеграционный потенциал литовства. Татары появились в Беларуси в конце 14 века благодаря князю Витольду. Стрыйковский пишет, что некоторые люди возражали ему, «говоря, что это нехорошо, что вы так щедро умножаете язычников в своей стране.Витовт сказал, что добром и самым свирепым животным усластишь льва, и что лев заключит завет с человеком, который дает ему пищу, также и татары, от этого великодушия они будут, как свои собственные литовцы».

В результате многие видные белорусы и поляки из Беларуси имели татарское происхождение. Некоторых из них белорусы считают своими героями, например Тадеуша Костюшко и Адама Мицкевича частично татарского происхождения.

Сами татары называли себя Липками, от татарского названия Литвы - Липка.И предки белорусов называли себя не только русинами (иногда добавляя термин «белые»), но часто и литовцами.

На рубеже девятнадцатого и двадцатого веков белорусская элита обсудит наиболее подходящее название и будет эффективно защищать белорусов от попыток ассимиляции со стороны соседей, особенно русских, присваивающих наследие Киевской Руси и приравнивающих ее к России. В то время считалось, что белорусов следует называть кривичами по славянскому племени, проживавшему на их территории в раннем средневековье.

Картина анонимного автора XVI века «Битва под Оршой» (1514 г.). Вверху справа виднеется татарский отряд в белых шапках с командиром в чалме, к которому с поднятой булавой подходит великий литовский гетман Константин Острожский. Общественное достояние

белорусская нация. Китаби и Луккевич

Столь же сложной оказалась судьба языков, на которых говорят жители Беларуси. До конца XVII века официальным в ВКЛ был русинский (старобелорусский), иногда также называемый литовским.Она была написана в основном на кириллице, но также и на латинице и… на арабском, татарами, быстро ассимилировавшимися в языковом отношении. Таким образом, белорусский был первым славянским языком, написанным арабским алфавитом. Ну, это был только белорус?

татар писали на разных языках, смешивая их - особенно польский с белорусским. В результате в литературе татар мы можем найти белорусские тексты с польскими заимствованиями и наоборот, а также «новый» пограничный белорусско-польский или польско-белорусский в зависимости от пропорции ингредиентов.Эти пропорции стали решительно меняться в первой половине 17 века в пользу поляков. В то время по-польски стали писать не только католическая и протестантская, но и православная белорусская элита.

Вот почему изучение татарских текстов так важно. Их исследователь Чеслав Лапич подчеркивает, что «они являются лучшим источником для исследования и иллюстрации истории белорусского литературного языка. Ко времени создания оригиналов (прографов) этих текстов (2-я половина XVI в.)), белорусский (старобелорусский) язык был еще в периоде своего расцвета, это был язык конторы ВКЛ, язык литературы. Позднее, в семнадцатом и девятнадцатом веках, его роль и значение становились все более и более ограниченными, и совершенная документация этих изменений содержится в сменяющих друг друга, различных во времени, экземплярах мусульманских рукописей».

Что еще более важно, белорусский язык, написанный татарами, не ограниченный влиянием святого для церковнославянского православия, был наиболее близок к речи простого народа и нашего современного белорусского языка.Литовский историк Эдвардас Гудавичюс даже констатировал, что в татарских книгах, именуемых китабами (китаб — книга с арабского), «без каких-либо ограничений традиции кириллической письменности зафиксирован диалект, принципиально отличный от современного белорусского языка».

белоруса знают о роли татар в истории своего языка. Выдающийся писатель Сократ Янович из Крынок на Подлясье писал: «свои священные книги, китабы, духовные пастыри, имамы были наконец переведены верующими на живой, а не книжный белорусский язык, с использованием внушенного им религией арабского алфавита». .

Большим событием для белорусского национального движения стало обнаружение в 1915 году в мечети села Сорок Татары под Вильнюсом китабу, написанного на белорусском языке. Имам мечети передал его Ивану Луцкевичу, одному из важнейших деятелей белорусского национального движения с татарскими корнями. Китаб стал одним из самых ценных экспонатов белорусского музея в Вильнюсе (1921-45) имени Луккевича. Его отец чувствовал себя поляком, хотя и литовцем, а его брат Антон был премьер-министром и министром иностранных дел БРЛ.Вацлав Ластовский, другой премьер-министр и лидер белорусской эмиграции, опубликовал китаб Луккевича на кириллице в журнале «Кривич», о нем писали и ведущие исследователи белорусской культуры и истории, что привело к репрессиям во времена СССР, потому что Советы отверг наследие ВКЛ Ян Станкевич, депутат Сейма Второй Польской Республики и активист белорусского национального движения, потерял работу в Белорусской академии наук за статьи о китабе Луккевича, опубликованные в 1930-е годы.

Витольд, наш тян!

История белорусского флага также связана с Луцкевичами и татарами. В 20 веке стала популярной идея о том, что братья Луккевичи обнаружили еще один китаб, описывающий Грюнвальдскую битву. По его словам, татары со знамени великого князя Витовта воевали под бело-красно-белым знаменем с мусульманским полумесяцем и звездой на красном поясе. Это должно было стать первым сообщением о бело-красно-белом флаге, и Луцкевичи под влиянием этого открытия должны были пропагандировать эти цвета как национальные цвета белорусов.

Имеются сообщения XVI века о татарах, служивших под таким флагом, но ни китаба с описанием Грюнвальдской битвы, ни рассказа Луккевичей на эту тему не сохранилось. Поэтому эту историю следует считать легендой, но ориентируясь на ключевые для белорусов и татар темы: Грюнвальдскую битву и Витольда, создавшего империю между Балтийским и Черным морями. Сюда же входили украинские степи, где последователями Вильнюса были татарские кочевники. Крымское ханство было образовано и несколько десятков лет оставалось под защитой ВКЛ.Для белорусских татар Витовт, именуемый ими, как и последующие великие князья, ханом, является инициатором их расселения, ключевым действующим лицом пантеона.

В 16 веке в Стамбуле написан текст "Приговор дела" безымянного литовского татарина. Витовт представлен в нем с благоговением как царь "который был как бы опорой, державшей ислам в странах гяуров "и чья память сохранилась", потому что день празднуется каждый год исключительно в память об этом царе. Мусульмане затем собираются в храмах и "поминают там его имя с хвалой".

Ключевое место Витовта (с татарским подтекстом) в истории Беларуси просматривается и в отборе важнейших символов материальной культуры, сделанном администрацией Лукашенко. Среди них был пояс Витольда, состоящий из нескольких серебряных позолоченных пластин, пряжек и наконечников. Скорее всего он был создан в Крыму, хотя можно увидеть и влияние итальянского искусства. Мог быть в Беларуси в подарок Витовту от хана Гаджи-Гирея, родившегося в Лиде и выросшего в ВКЛ, основателя татарского государства в Крыму.Среди отобранных предметов есть и знаменитый контушный кушак, изготовленный на фабрике в Слуцке в Белоруссии, популярный элемент одежды литовской знати в 18 веке. Слуцкий пояс был произведен армянами, пришедшими в ВКЛ из Стамбула. Это символ влияния турецкого, персидского и татарского искусства на польскую и литовскую культуру. Липки были важными посредниками в этой культурной передаче.

Татарский подтекст прослеживается и в Погони, пришедшей в ВКЛ из Киевской Руси. В белорусском варианте, в отличие от литовского, лошадь, на которой сидит рыцарь, покрыта вальтрапом, подушкой, предохраняющей коня от ссадин, и седлом от конского пота.Чапрак (слово татар) стал популярен в ВКЛ под влиянием боевых действий или сотрудничества с кавалерией татар в украинской Великой степи.

Первым литовским правителем, который использовал Погонь в качестве своего герба, был Нарымунт, сын великого князя Гедимина, дед Владислава Ягелло и Витольда. Нарымунт, православный правитель Пинского и Полоцкого княжеств, нашел убежище и поддержку у татар Золотой Орды во время междоусобных войн. Позже появилась легенда, что он женился на дочери хана. Его выращивала семья Ружиньских, русинская семья Княжей, которые считали себя потомками Нарымунта.

Во время Первой мировой войны Максим Богданович, выдающийся белорусский поэт татарского происхождения, написал стихотворение «Погонь», ставшее национальной песней белорусов.

Новогрудек, Орша и Вильнюс

В белорусской истории ВКЛ есть три сакральных места, тесно связанных с татарами: Новогрудок, Орша и Вильнюс. Новогрудок был столицей Литвы при Миндовге, который крестился в середине 13 века и короновался королем. Во времена ВКЛ он стал неофициальной столицей татар.

В конце 18 века, когда здесь родился Мицкевич, они составляли около 20 процентов населения. жители. Сегодня их точно меньше, но самые главные памятники Новогрудка – это мечеть и мизар (мусульманское кладбище).

Орша была в 1514 году ареной ключевого сражения в истории Восточной Европы. Польско-литовская армия, в составе которой было больше всего русинов, нанесла поражение более многочисленным московским войскам. Поражение союза Литвы и Польши могло привести к гораздо более быстрому доминированию Москвы в ВКЛ.

Войсками командовал великий литовский гетман Константин Иванович Острожский, род которого гнездился на Украине, в Волынском остроге, но происходили они, вероятно, из «белорусской» пинско-туровской ветви рода Рюриковичей, правившей в Киеве династии любуйтесь им в Национальном музее в Варшаве) можно увидеть белорусских бело-красно-белых цветов, но в виде крестов, и острожских, как он приближается к литовским татарам, ведя их в атаку.

Здзислав Жигульский-младший, искусствовед, ярко описал атаку татарской конницы: «Группа всадников в характерных высоких, круглых папахах, из-под которых иногда просвечивают потайные шлемы, головы, в кафтанах и ватных безрукавках, с саблями и обшлагами ; некоторые стреляют из луков. Над ними развевается голубой литовский флаг. На переднем плане, на сером бахмате, их предводитель в каске с чалмой из белой ткани, с саблей, с луком в левой руке». военный ВКЛ.Неслучайно, когда белорусы пытались создать свои вооруженные силы после Первой мировой войны, во главе их стоял полковник Гасан Конопацкий, татарин.

Константин Острожский основал православную церковь св. Троицы в Вильнюсе. Именно в монастыре рядом с этой церковью Адам Мицкевич был заключен в знаменитую Конрадову келью. Позже здесь располагалось Белорусское научное общество, музей с китабом Луккевичей и гимназия с белорусскими лекциями. Без этих институтов невозможно представить развитие современной белорусской нации.

Вильнюс всегда играл важную роль в истории литовцев, белорусов, поляков, евреев, а также татар. В его окрестностях были мечеть и кладбище. В городе была улица и Татарские ворота. В 16-м и 18-м веках не было другой столицы этого типа в Европе. Поэт Владимир Жилка посвятил Вильнюсу стихотворение, которое он посвятил Антону Луккевичу. Ссылаясь на свое татарское происхождение, он в письме к нему подчеркивал, что неслучайно «стихи о Вильнюсе он строит на мусульманской символике и темах (..) в каждой строфе есть татарские ключевые слова». Никакая статья не сделает лучше этого стихотворения неповторимого литовского узла, связавшего белорусов и татар.

О город! Мекка мечтаний Кривицкого
Заколдованная красота Вильнюса!
Королевское высокое веко
И бровь победно изогнулась!

Среди бурь, среди зловещего урагана,
Хоть сны - тучи на лбу,
Ты смотришь в пустыню,
Где рои - суры.

С тьмой, бедами
Читай перед рассветом -
Там дети, как кремневый клинок
Сны благослови на новый Коран.

(...)

Судьба их ломает, в землю втаптывает,
Но нет у них Бога, кроме Бога,
И Бог им избавление,
Ненависть к игу, к врагу.

Замчиско - Кааба их святых,
Вздохов их, размышлений паломников,
Соблазненный сон слабый
И скорбь - в огромной разрухе.

(...)

В бурю, под бит
Победа уже восходит с песней...
Святым слово сказано?
Знамя Пророка развивается?

Он все еще презираем в Своем Господе,
Он горит духом среди нас, вне закона -
Хотя время Рамадана закончилось,
Хотя день и час уже рассветает.

Он молится, единый Бог?
Подходит ли сердечная броня сегодня для действий?
Среди беглецов за стеной Медины
Смотри, город, разве он там не стоит?

(...)

Услышьте тогда в гневе издалека,
Не заревет ли тьма бронза?
О, Вильнюс! Мечты Кривицкой Мекки!
Будешь ли ты чтить Пророка?

Адам Бальцер - программный директор Колледжа Восточной Европы и преподаватель Университета Восточной Европы. Автор книг и статей об исламе в Европе.На радио ТОК FM он ведет подкаст «Лехистан - восточная история Польши», также доступный на Spotify

.

Подпишитесь на обзор событий. Каждое утро и вечер 90 131

Выборча, это вы, пишите: [email protected]

.90 000 «Я мог выбрать любую точку мира. Я выбрал Польшу». Интервью с Дэвидом Габорио

Давид Габорио — повар и путешественник. Он мог жить в любой точке мира, он выбрал Польшу — страну, из которой много лет назад уехала его мать. Он рассказывает нам, на что похожа жизнь в польско-французской семье, чему он научился у своей матери и почему мультикультурная семья — это нечто прекрасное!

Посмотреть фильм: "Многодетные семьи польского шоу-бизнеса"

David Gaboriaud Дэвид Габорио (Instagram)

Адриана Ниткевич, WP Воспитание: вы больше поляк или француженка?

Давид Габорио: Я поляк и француз.Папа француз, мама полька. Я родился во Франции и жил там до 24 лет. Я живу в Польше одиннадцать лет. Поэтому эти две страны занимают особое место в моем сердце.

Хорошо, но в матче Польша-Франция за кого вы болеете?

Первый тайм за Польшу, второй за Францию. Или наоборот.

Когда вы говорите по-французски, вы говорите, что вы поляк?

У меня нет проблем с корнями.Скажу больше, я горжусь своей семейной историей и своим происхождением. Франция всегда была одним из немногих мест в Европе, где находят дом люди разных национальностей. Сегодня одним из французских национальных блюд является блюдо с кускусом и тушеными овощами, которое родом из Магриба. Поэтому я произвожу большее впечатление, говоря, что я француз в Польше, чем я поляк во Франции.

В детстве вы не стыдились своего происхождения?

Мама никогда не скрывала, что я поляк, и скрывать было нечего.У меня есть друзья во Франции, которые только в зрелом возрасте узнали, что у них польские корни. Их родители поляки, но они скрывали это от них. Они не говорили по-польски, они вычеркнули Польшу из своей жизни. К счастью, в моей семье такой ситуации не произошло. У меня одна нога глубоко укоренилась в Польше, а другая во Франции. Когда мне было шесть месяцев, меня крестил в Польше отец Ежи Попелушко. После этого мы стали приезжать сюда в отпуск каждые два года.

Как познакомились ваши родители?

Моя мама приехала во Францию ​​по обмену студентами.Она изучала французскую филологию. Она должна была вернуться, когда началось военное положение. Она осталась. Она заботилась о детях, а также работала инструктором по лыжам. Она нашла компанию отца, которая организовывала лагеря и летние лагеря для детей. Это вспыхнуло, и я появился в этом мире, и два моих брата преследовали меня. Сегодня я очень ценю этот мультикультурализм дома, потому что у каждого из моих родителей очень богатая история. До того, как основать компанию, папа играл в театре и работал в больнице. Он родился во время Второй мировой войны.Его мама была наполовину русской, так что и во мне есть русская кровь, двенадцать процентов, если быть точным. Однако в моих жилах течет немного больше славянской крови, чем французской, может быть, поэтому мне здесь так хорошо.

David z mamą Дэвид с мамой (instagram.com/davidgaboriaud)

Каким было Рождество в вашем доме?

У нас было прекрасное польское Рождество, но на столе были и французские блюда: фуа-гра, копченый лосось, жареная индейка или гусь.Кроме того, сено под скатертью, вафли, которые бабушка привезла из Польши, польская колбаса, вареники, борщ.

Ваш вкус в детстве больше польский или французский?

Благодаря маме у меня больше польских вкусов, чем французских. Она испекла фантастический яблочный пирог, который мы съели еще теплым. Папа, в свою очередь, водил нас по базарам, говорил: «Смотрите, это хороший сыр, который пахнет носками». Мама готовила польские блюда, папа готовил французские. У меня есть фотография, где они стоят на кухне и готовят вместе.Полное сотрудничество.

Вы говорите по-польски с детства?

Моя мама говорила со мной по-польски первые три года моей жизни. У меня есть записи того периода. Мой брат, младше на год, и я прекрасно говорили по-польски. Позже маме пришлось вернуться на работу. Таким образом, она стала больше говорить по-французски, чем по-польски. Тем не менее, у меня был контакт с языком все время. Я разговаривал с бабушкой по-польски по телефону или когда она приезжала во Францию ​​на Рождество. Этот язык был во мне все время.Моя мама также мотивировала меня изучать другие языки, так что сегодня я могу свободно общаться на четырех языках.

Вы говорите по-французски со своими братьями?

Да. Мы с мамой легко переключаемся с одного языка на другой. В основном мы говорим по-польски по телефону, если только я не хочу говорить по-французски, потому что я использую польский язык каждый день.

Ваша мать пыталась убедить мужа выучить польский язык?

Дело не в убеждениях, а в языковых способностях.У папы никогда не было таланта к языкам, он плохо говорит по-английски, но он неглупый человек. Он очень хорошо читается.

(instagram.com/davidgaboriaud)

Не было мысли вернуться в Польшу?

№ Моя мать была вынуждена остаться во Франции, но позже выработала язык, нашла работу, познакомилась с людьми, познакомилась с культурой, влюбилась во Францию, а мой отец создал семью. Бросать все это и возвращаться в Польшу не было никакого смысла, но она всегда скучала по родине.Он приезжает сюда каждый год. Ее отец часто сопровождает ее, потому что любит открывать для себя Польшу. Он прочитал много книг по истории Польши. Это может показаться нескромным, но я думаю, что он знает ее лучше, чем средний поляк.

Твои братья остались во Франции?

Да, но они контактируют с Польшей. Мой брат, который младше меня на год, во время учебы ездил на стажировку в Татранский национальный парк. Он говорит по-польски, но также выучил горский диалект. Он горный гид во Франции, иногда возит группы в Польшу.Второй брат младше меня на пять лет. Он родился в то время, когда мама должна была вернуться на работу и дома говорила только по-французски. Он, может быть, обиделся на нее, заткнулся на польском языке, а сам приехал в Польшу и выучил язык, может, не на таком уровне, как мы, но общаться умеет.

Вы выбрали Польшу.

Я приехал сюда на год, потому что устроился на работу, хотя мог выбрать любую точку мира.

Тогда ты не знал, что приедешь сюда навсегда?

Нет, потому что я подписал контракт на год.Я работала в корпорации маркетологом и мне приходилось общаться на польском языке. К счастью, у меня был хороший профессор, который давал мне уроки каждый день в течение нескольких месяцев. Я хотел избавиться от своего французского акцента. Я проводил как можно больше времени с поляками, чтобы впитать язык, выучить уличный сленг, молодежный язык. Я начал путешествовать по Польше. По выходным я брал рюкзак, садился в автобус и открывал маленькие городки под Варшавой.

David Gaboriaud Дэвид Габорио (Instagram)

У вас сложилось впечатление, что вы приехали в другой город несколько лет назад?

Я вижу, как развивается Варшава.Начало Воли, конец Центра для меня — это Готэм-сити, новый город, выросший из земли. То, что я испытал, живя в Париже или учась в Шанхае, я теперь вижу в небольшом масштабе в Варшаве. Двенадцать лет назад, когда я был в Польше на Эразме, люди моего возраста стучали головой. Они сказали: «Мужик, что ты делаешь, все уходят, а ты идешь сюда?» Я ответил: «Вот увидишь, через несколько лет здесь будет здорово».

Я не ясновидящая. Я изучал экономику и маркетинг.То, что я однажды наблюдал во Франции, именно то, что произошло с Польшей за последние десять лет. Эта пропасть, по историческим причинам разделявшая две страны, исчезла с удивительной скоростью. Раньше вы ели вьетнамский суп не в хипстерском баре, а в лачуге на стадионе Dziesięciolecia. Санэпид не стал бы туда входить из-за страха. Сегодня Варшава — седьмой город в мире с наибольшим количеством веганских баров, уступая таким мегаполисам, как Лондон и Лос-Анджелес.

(instagram.com/davidgaboriaud)

Как маркетолог стал поваром?

После двух лет в Польше я засомневался. Я работал в корпорации с утра до вечера, кроме скалолазания и путешествий у меня не было никаких интересов. Я думал о поездке в Австралию. Судьба распорядилась иначе. Во-первых, мне предложили постоянный контракт в Польше, во-вторых, я обнаружил очень красивую кулинарную концепцию двух итальянцев, которая предполагала приготовление пищи для небольшого количества людей в барах и ресторанах.Я думал, ты сможешь соединить Францию ​​с Италией. Восемь лет назад мы впервые провели After Work, собрание, на котором каждый из нас говорил на своем языке и готовил блюдо на своей кухне. Это был бычий глаз. Высокий итальянец с бородой, вьющимися волосами, в темных очках и я в берете, говорящий на ломаном польском с французским. Люди говорили, что мы сошли с ума. Я думаю, что эта кулинария была предназначена для меня.

Когда вы начали готовить польские блюда?

Я очень быстро выучил несколько основных блюд.Позже я познакомился с поварами, учился у них, смотрел, задавал вопросы. Путешествуя по Польше, я открываю для себя польские ароматы, более и менее известные. Польская кухня – это не только свиная отбивная и пельмени. Это также региональная кухня. Когда мы проводили детские каникулы на Подхале, пришитая тётя испекла нам огромные картофельные драники с гуляшом и тёртым осцыпеком. 1500 калорий, но после дня похода в Татры мы съели две. Польская кухня богата, хотя мы забываем о ней каждый день.Например, татарская кухня пропитана польскостью. Татары из плоти и крови живут с нами и по сей день. Многие меньшинства оставили свой след в польской культуре.

David Gaboriaud Дэвид Габорио (Instagram)

Вы остановились в Польше?

Мне регулярно задают этот вопрос вот уже одиннадцать лет. Я так думаю. Моя мама благодарна мне за то, что я приехал в Польшу. Я был примерно в том же возрасте, когда переехал сюда, как и она, когда приехала во Францию.Бабушки и дедушки уже нет в живых, поэтому я единственный представитель нашей семьи в Польше. На своем примере могу сказать, что к поликультурному образованию нужно относиться как к подарку, который окрыляет и помогает развиваться. Я действительно горжусь своим происхождением.

Есть новость, фото или видео? Отправьте нам через czassie.wp.pl

Рекомендовано нашими экспертами
.

Смотрите также