Архетип ребенок


что это, виды по Юнгу и Пирсон (Мудрец, Искатель, Маг, Герой, Шут, Славный малый, Любовник, другие), примеры в брендинге

Архетип – это понятие, которое обозначает образы, символы и картинки в коллективном бессознательном. Считается, что они существуют в глубинах нашего разума с рождения и передаются от предков.

Архетипы личности – это сценарии, попадая в которые человек неосознанно совершает определенные поступки, делает выбор. Архетипы бренда соответствуют личности своего основателя, вызывая у пользователей определенные образы.

Что такое архетип

Слово архетип дословно с греческого языка переводится, как «прообраз». Перевод как нельзя лучше расшифровывает это понятие. Ведь архетип – это основной элемент коллективного бессознательного, в котором зашифрованы универсальные образы, символы, мотивы.

Архетипы находятся в самых глубоких слоях нашего разума (некоторые психологи утверждают, что – души). Они не формируются в процессе приобретения навыков, жизненного опыта. Считается, что человек уже рождается, имея архетипы персонажей.

Основоположником понятия «архетип» считается лучший ученик Фрейда – К. Юнг. Он заметил, что сценарии легенд, приданий, образы различных персонажей (дракон, ведьма, рыцарь, волшебник) одинаковы и повторяются у разных, не связанных друг с другом народов, вне зависимости от времени и места их проживания. Даже ребенок, который никогда не сталкивался с такими понятиями, уже имеет о них представление.

По основной версии, архетипы формировались в сознании людей тысячелетиями, передаваясь новым поколениям от предков на протяжении всего времени существования человечества. Они уже заложены в код ДНК каждого ребенка. Архетип – это память предков, которой обладает каждый человек.

Архетипы влияют на жизнь каждого человека. Это врожденные модели и идеи, которые заставляют реагировать на различные события определенным образом.

В коллективном бессознательном каждого индивидуума присутствует весь список архетипов. Они являются во снах в качестве символов, оказывают влияние на поведение, выбор.

Под влиянием различных событий люди входят в роль одного (или нескольких) из архетипов, начиная действовать по его сценарию. Причем у каждого варианта есть отрицательные и положительные полюса.

С помощью психолога архетипические мотивы можно корректировать, переходя из одного полюса роли в другой или даже менять сценарий.

Теория архетипов нашла практическое применение в брендинге. Она помогает не только создать уникальный образ бренда, но и найти наиболее эффективный подход к клиентам.

Знание архетипа позволяет:

  1. Понять логику собственных поступков, спрогнозировать развитие собственной личности.
  2. Осознать собственные мотивы, страхи, барьеры.
  3. Создать компанию, в которой будут отражаться собственные ценности. Понять, какой образ будут видеть потребители в бренде.
  4. Научиться достигать взаимопонимания с разными людьми.
  5. Достигнуть большей продуктивности во всех жизненных сферах.
  6. Составить психологический портрет целевой аудитории. Понять мотивы, барьеры потребителей при покупке продукта.
  7. Создать привлекательную для клиентов тональность коммуникаций.
  8. Оптимизировать критерии подбора персонала.
  9. Создать сбалансированную культуру корпоративного взаимодействия.

Личное и коллективное бессознательное

Чтобы лучше понять, что такое архетипы, как они влияют на нашу жизнь, стоит разобрать все три слоя нашего разума и выяснить, где находится коллективное подсознательное:

  1. Эго. Этот слой также называют сознанием. Это компонент, где содержатся наши мысли, чувства, воспоминания, благодаря которым человек ощущает свою целостность. Это то, что мы можем осознать и писать словами, что лежит на поверхности, что доступно и понятно каждому человеку.
    Эго – основа самосознания. Благодаря этому слою человек способен увидеть, осознать результаты своей ежедневной деятельности.
  2. Личное бессознательное. Более известное название – подсознание. Это глубокий слой, где хранятся чувства, образы, воспоминания, которые были забыты, вытеснены из сознания или не были осознаны. Там же находятся эмоции, которые были недостаточно яркими, чтобы проникнуть в сознание.
    Отчасти подсознание руководит сознанием, заставляя человека неосознанно совершать некоторые поступки. Личное бессознательное индивидуально для каждого индивидуума и может быть осознано.
  3. Коллективное бессознательное. Это самый глубокий слой в структуре личности. Он содержит память всего человечества и даже человекообразных предков. Здесь живут мысли, чувства и образы, общие для всех людей и являющиеся результатом совместного прошлого. Это наследие человеческой эволюции, возродившееся в каждом индивидууме.
    Именно в этом слое содержатся архетипы, поэтому они одинаковы для всего человечества.

Архетипы находятся глубже сознания и подсознания. Это скрытый ресурс, который всплывает на поверхность самостоятельно под действием разных событий. Существуют практики, позволяющие добраться до коллективного бессознательного и почерпнуть оттуда новые ресурсы для преодоления собственных барьеров или изменения сценария жизни.

Архетипы Юнга

Карл Густав Юнг первым выдвинул теорию архетипов. Это стало одной из главных причин его противостояния с Фрейдом.

Психотерапевт считал, что нельзя выделить точное количество архетипов, так как их бесконечное множество. Однако известно несколько основных архетипов по Карлу Юнгу.

Мудрый старик

Архетип Мудрый старик также называют Мудрецом и Мыслителем. Его главные потребности – изучение окружающего мира, познание качеств и свойств собственной души, личностей других людей.

Мудрый старик отличается спокойствием, отстраненностью, некоторым безразличием к достижениям и неудачам окружающих. Его сложно вывести из себя, заставить принимать необдуманные решения, участвовать в сомнительных авантюрах.

Мудреца интересует все новое и необычное, он буквально впитывает в себя знания. Его мало тревожат действия, диалоги, лишенные интеллектуальной составляющей.

Мыслители кажутся холодными и безразличными, отчасти это так. Для них приоритетнее самопознание, внутренняя гармония, единение с природой, нежели материальные блага, увеселения.

Мудрый старик способен найти эффективное решение даже самых сложных задач. К тому же он слывет отличным целителем чужих душевных мук.

Главный недостаток Мудреца – нежелание и неумение действовать, добиваться поставленной цели. Это теоретик, а не практик. Он не привык двигаться вперед, живет аскетично, довольствуется тем, что уже имеет.

Анима

Анима – олицетворение женской энергии. Причем этот персонаж присутствует в каждом человеке, вне зависимости от его пола. Нередко он оказывает влияние на мужчин.

Анима отличается высокой эмоциональностью, неспособностью контролировать собственные эмоции, порывы. Это концентрация истинно женских признаков: импульсивности, резких перемен настроения, развитой интуиции, способности искренне любить.

Анима делает людей раздражительными, легковозбудимыми. Заставляет совершать необдуманные поступки, сожалеть о них позже.

Роль Анимы могут брать на себя мужчины, приобретая описанные выше качества.

Анимус

Анимус – противоположность Анимы. Это олицетворения качеств, свойственных мужскому началу. Анимус уравновешивает импульсивность Анимы, добавляет логики в ее поступки, открывает глаза.

Анимус действует, опираясь на собственный опыт, логику. Все его поступки, суждения хорошо обдуманы, взвешены. Для архетипа несвойственен авантюризм, импульсивность, резкие смены настроения, излишняя эмоциональность. Это консервативный тип, ценящий стабильность и спокойствие.

Анимусу не хватает гибкости мышления. Повышенная осторожность не позволяет полностью раскрыть собственный потенциал. Нежелание прислушиваться к чужому мнению, менять свои взгляды часто превращает устоявшиеся догмы в абсурд. Интуиция у этого типа не развита.

Женщины, у которых на первый план выходит прообраз Анимуса, лишены женственности, утонченности, но имеют стальной стержень.

Самость

Самость – это, по мнению Юнга, абсолютный баланс, архетип, который объединяет в себе женское и мужское начало, в нем наблюдается идеальное соотношение сознательного и бессознательного. Этот архетип – эталон целостности, гармоничности.

Самость – символ динамики и равновесия. Позволяет противоположностям найти идеальный баланс.

В большинстве случаев присутствие Самости выражено слабо. Обычно этот образ приходит лишь во снах в виде едва уловимого образа, который трудно осознать.

Тень

Тень или Анти-я – архетип, который включает убеждения, установки и сценарии, неприемлемые и отвергаемые человеком. Это демон, животная часть, обитающая внутри каждого индивидуума.

Тень – тип, который каждый подавляет и скрывает внутри себя. Желание подавить Тень вызвано недопустимостью проявления таких качеств общественными нормами морали.

Компонент Тени присущ всем людям. Обычно он успешно контролируется, не выходит наружу. Однако при психических расстройствах, изменении сознания вследствие алкогольного или наркотического опьянения, в нетипичных ситуациях человек может потерять контроль над Тенью, и она начнет руководить его действиями.

Персона

Персона – архетип актера, притворщика. Она носит маски, с легкостью меняя их зависимости от ситуации. Истинное лицо, намерения, чувства Персоны разгадать практически невозможно.

Персона проживает сразу несколько жизней, персонажи которых часто не имеют ничего общего друг с другом. Этому архетипу необходимы зрители, поэтому он социализирован, легко находит общий язык с окружающими людьми, привлекает внимание, обладает практически магическим магнетизмом.

У Персоны есть скрытая темная сторона. Под масками скрывается социопат, кидающийся из крайности в крайность, считающий себя умнее и выше других людей, представляющий опасность для окружающих. Он отличается стремлением к неоправданному риску, жаждой опасных приключений.

Мать

Архетип Мать – начало всех начал. Этот тип закладывает модель общения человека с окружающим миром, определяет его отношение к родителям, собственным детям.

У Матери есть светлое и темное начало:

  1. Великая мать. Дает начало всему живому, хоронит тепло и семейный очаг. Это заботливый персонаж, дарящий любовь, душевное тепло и ласку. Стремится достигнуть во всем гармонии, сделать всех вокруг себя счастливыми. Это светлое начало.
  2. Мачеха. Темное начало. Ей свойственна хитрость, ложь, желание контролировать окружающих. Это злая старуха из детских сказок.

Отец

Отец – динамика, активность, способность принимать быстрые и верные решения. Выделяют три разновидности этого архетипа:

  1. Отец Зевс. Отличается патриархальным характером, уверенностью в себе и своих решениях, лидерскими качествами, высоким авторитетом.
  2. Отец Уран. Мужчина с высоким интеллектом, хорошо развитыми умственными способностями. Он может уходить в себя, вызывая чувство безвыходности.
  3. Отец Кронос. Приобретает образ врага. Стремится к абсолютному контролю, победам. Отличается агрессией, диктаторскими чертами.

Ребенок

Юнг считал архетип Ребенка одним из наиболее значимых. В нем сливаются мужское и женское начало, сила и слабость. Есть две разновидности этого образа:

  1. Ребенок грядущий. Он достойно переносит трудности и испытания свыше, смотрит на мир с оптимизмом, обладает волей к жизни, большой силой духа.
  2. Обиженный ребенок. Он требует внимания, защиты, неспособен преодолевать трудности.

12 архетипов по Пирсон

Применение архетипам в брендинге нашли Маргарет Марк и Кэрол Пирсон. Они стали авторами книги «Герой и Бунтарь», в которой выделили 12 видов архетипов.

Авторы говорят о том, что при разработке идеи бренда нужно опираться на психологические аспекты личности, ее потребности. Это поможет вызвать отклик в душе клиентов, повысить спрос на предложение.

Простодушный

Архетип Простодушный также известен под названием Невинный. Этот образ стремится к счастью, хочет дарить радость другим, нравиться окружающим. Он старается делать все правильно, отличается верой и оптимизмом. В этом его сила.

При этом Простодушный не хочет брать на себя ответственность за собственные и чужие поступки. Он боится ошибиться, сделать что-то неправильно, вызвать неудовольствие окружающих, быть наказанным.

Искатель

Архетип Искатель называют Авантюристом, Антигероем, Пилигримом и Странником. Он стремится познать весь мир, найти свое Я, полностью реализовать свой потенциал. Персонаж живет полной жизнью, постоянно достигая новых вершин. Он амбициозен, независим, честен перед собой и окружающими. Любит путешествия.

Главные страхи Странника – ограничение свободы, потеря внутренней гармонии, чувство опустошенности. Часто персонаж страдает из-за неспособности найти свою цель, непонимания и непринятия окружающих.

Мудрец

Архетип Мудрец также известен под именами Мыслитель, Философ, Ученый, Исследователь, Оракул, Ценитель, Созерцатель, Ментор, Детектив. Его главная цель – постичь истину. Он стремится стать экспертом, познать мир. Это персонаж с высоким интеллектом.

Мудрец боится стать невежественным, ошибиться в суждениях, обмануться в своих ожиданиях. Он, скорее теоретик, нежели практик. Много думает, но мало действует.

Бунтарь

Архетип Бунтарь – это революционер, который любит шокировать, добиваться поставленных целей. Отличается силой духа, влиятельностью.

Персонаж ломает, разрушает, переделывает то, что утратило актуальность и больше не работает. Он стремится к свободе и освобождению.

Бунтаря пугает бессилие, неспособность изменить мир, отсутствие результатов. Он может преступить закон, перейти на темную сторону.

Герой

Герой, он же Идеалист, Воин и Победитель, стремится доказать миру свою компетентность, значимость, силу, власть. Он выбирает самые сложные пути, отличается силой воли, бесстрашием.

Приобретенные ресурсы использует для помощи окружающим. Его существование – вечная битва с конкурентами, злодеями и т. д. Персонаж боится прослыть трусом, показать свою слабость и уязвимость. У него есть и негативные качества – высокомерие, неспособность вовремя остановиться.

Маг

Архетип Маг, он же Волшебник, Шаман, Целитель, стремится воплотить мечты в жизнь, понять Вселенную. Маг способен найти выигрышное решение, познать фундаментальные законы и следовать им.

Архетип Волшебник имеет и темную сторону, часто превращаясь в манипулятора. Боится, что его поступки приведут к неожиданным негативным последствиям.

В брендинге Маг выступает новатором. От его начинаний веет харизмой, он быстро находит поклонников.

Шут

Архетип Шут встречается под именами Фокусник, Клоун, Шутник, Пересмешник, Комик, Джокер, Проказник. Персонаж – неисправимый оптимист, он во всем видит положительные стороны, любые трудности преодолевает легко, с улыбкой, играючи. Он сеет веселье и хаос везде, где появляется, живет одним днем.

Главная цель Шута – сделать мир светлее и радостнее, весело провести время. Он не боится быть смешным.

Клоун боится стать скучным или заскучать. Он редко бывает серьезным, ему свойственно легкомыслие. Часто этот тип растрачивает свою жизнь зря.

Любовник, любовница

Архетип Любовник, или Соблазнитель, живет эмоциями. Он находится в постоянном поиске настоящей любви, отличается харизмой, страстностью, чувственностью, привлекательностью. Постоянно находится в центре внимания.

Любовник желает добиться интимности, получить удовольствие, любить и быть любимым, самосовершенствоваться внешне и внутренне. Он окружает себя людьми, которые ему симпатичны, выбирает работу, приносящую удовольствие.

Соблазнитель боится остаться один, перестать нравиться людям. Часто, стремясь добиться расположения окружающих, он теряет себя.

Славный малый

Архетип Славный малый стремится быть таким, как все, он боится выделиться, остаться непонятым. Персонаж ценит традиции, отличается предсказуемостью, посредственностью, приземленностью. Он не прыгает выше потолка, не стремится достичь большего. Его также называют Работягой, Своим парнем, Человеком из народа.

Главная цель Славного малого – стать частью общества, понравиться всем. Персонаж честен перед окружающими, не носит маски.

Часто Работяга теряет себя, желая понравиться другим, подавляя собственное Я.

Заботливый

Архетип Заботливый (Родитель, Альтруист, Помощник, Няня) всегда готов помочь, он больше заботится о благополучии окружающих, а не о себе. Тип отличается щедростью, способностью к самопожертвованию, альтруизмом.

Больше всего боится эгоизма, как собственного, так и окружающих, неблагодарности. Его слабость – в жертвенности.

Правитель

Архетип Правитель известен еще как Лидер, Босс, Вождь, Аристократ, Управленец, Король, Королева, Царь, Императрица. Это ответственный, уверенный в себе персонаж, обладающий выдающимися лидерскими качествами.

Правитель стремится занять главенствующую роль во всех сферах: семье, бизнесе, обществе. Для него важен контроль в любых ситуациях, абсолютная власть.

Творец

Архетип Творец известен под другими названиями: Фантазер, Новатор, Кузнец, Мечтатель, Художник, Экспериментатор, Романтик. Это творческий персонаж с хорошо развитым воображением. Он стремится созерцать, воплощая свое видение в жизнь. Он постоянно улучшает свои навыки, развивает талант.

Творец боится стать обычным, посредственным. Потерять вдохновение, творческие способности. Быть таким, как все, брать пример с других. Его слабость кроется в излишнем перфекционизме, частом принятии неверных решений.

Примеры архетипов в брендинге

Архетипы используются в создании брендинга. Бренд может олицетворять тип, который наиболее близок его владельцу или отыгрывать сценарий, приятный для потребителя.

В списке представлены примеры архетипов разных брендов:

Архетипы – прообразы из глубины нашего разума, которые передаются людям от предков, присутствуют с рождения. Это сценарии, которые влияют на жизнь человека, заставляя неосознанно принимать те или иные решения. Архетипы успешно применяются в брендинге.

Замечали ли вы архетипы в известных брендах? Делитесь наблюдениями, делайте репосты в соцсети.

Архетип (Юнг. Божественный ребенок) | Понятия и категории

АРХЕТИП — «Понятие архетипа... выведено из многократно повторявшихся наблюдений, что, например, мировую литературу определяют те мифы и сказки, которые содержат в себе мотивы, вновь и вновь появляющиеся повсюду. Эти же самые мотивы мы встречаем в фантазиях, сновидениях, делириях и безумных идеях современных людей. Эти типичные образы и взаимосвязи характеризуются как архетипичные представления. Чем они отчетливее, тем в большей мере им присуще сопровождаться особенно живыми эмоциональными тонами... Они оставляют впечатления, оказывают влияние и завораживают. Они проистекают из неосознаваемого самого по себе архетипа, бессознательной предформы, которая, по-видимому, относится к унаследованной структуре психики и вследствие этого может манифестироваться повсюду как спонтанное явление». (Из работы «Совесть с психологической точки зрения».)

«Я снова и снова сталкиваюсь с одним и тем же недоразумением, когда архетипы определяют содержательно, то есть как род бессознательных «представлений». Поэтому необходимо еще раз отметить, что архетипы определяются не содержательно, а только формально, и последнее делается лишь весьма условно. Содержательно можно определить только Первообраз и то лишь тогда, когда он осознан и в силу этого наполнен материалом сознательного опыта. Его же форму, напротив... можно сравнить с осевой структурой кристалла, которая определенным образом предопределяет формирование кристалла в исходном растворе, не существуя сама при этом материально. Ее материальное существование проявляется лишь в способе и форме кристаллизации ионов, а затем и молекул. Сам по себе архетип представляет собой пустой формальный элемент, нечто иное, как praeformatio *, данную априори возможность той или иной формы представления. Наследуются не представления, но формы, которые тоже можно определять только формально. Точно так же нельзя обнаружить наличие архетипа самого по себе, как нельзя обнаружить и наличие инстинктов, пока они не проявят себя в чем-то конкретном». (Из работы «Психологические аспекты архетипа Матери».)

«Мне кажется вполне вероятным, что сущность собственно архетипа неосознаваема, то есть трансцендента, в силу чего я характеризую его как психоидное». (Из работы «Теоретические размышления о сущности психического».)

«Ни на мгновение нельзя предаваться иллюзии, что архетип можно объяснить раз и навсегда и на этом разделаться с ним. Даже самая лучшая попытка объяснения представляет собой лишь более или менее удачный перевод на другой образный язык». (Из работы «К психологии детского архетипа».)

Цитируется по изд.: К.Г. Юнг. Божественный ребенок. М., 1997, с. 385-386.

Примечания

* Praeformatio (лат.) — предформирование. — Примеч. пер.

Архетип "Простодушный" ("Невинный", "Ребенок") - FAQ по реальности

Глава 4 Простодушный

Девиз: «Свободны быть самим собой»

В каждой культуре существуют мифы о золотом веке, когда жизнь была совершенной, и утопические представления о том, что она вновь могла бы стать пре­красной. Такие символы, как Вифлеемская звезда, возвещающая о рождении мла­денца Христа, Священный Грааль, явившийся рыцарям Круглого стола, или увитый виноградом дом с белым заборчиком, подразумевают, что счастье можно найти через триумф некой простой чистоты или добродетели. Простодушный внутри каждого из нас хочет жить на совершенной земле, где мы «можем быть собой».

Простодушный живет надеждой на то, что жизнь не обязательно будет труд­ ной. Вы вольны быть собой и прямо здесь и сейчас исповедовать свои лучшие ценности, просто следуя некоторым несложным принципам. Такие бестселлеры, как «Chicken Soup for the Soul» («Куриный бульон для души», все книги этой серии) и «All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten» («Все, что знаю, я узнал в детском саду»), обращены к тем, кто верит в предельную простоту. В нашу беспокойную, полную стрессов эпоху Простодушный потому и чрезвычайно при­влекателен своим обещанием, что позволяет сойти с дистанции, расслабиться и по-настоящему насладиться жизнью.

Бренды, использующие образ Простодушного, — это кинозвезды Дорис Дэй, Мэг Райан и Том Хэнке, кинофильмы «Суета вокруг младенца»* и «Герой местно­го значения»**, бренды «PBS», «Keds», «Disney», «Breyers», «Ronald McDonald», «Baskin-Robbins»,«Pillsbury», «Ivory», а также хлопок («ткань нашей жизни») и большинство продуктов растительного происхождения. Такие бренды обещают опыт возвращения к невинности: то, что жизнь может быть простой, не осложнен­ ной и хорошей.

Фильм «Турист поневоле»* играет на этой надежде Простодушного, утверждая, что можно путешествовать, не испытывая ни малейших неудобств. А в «Форресте Гампе» имплицитно присутствует мысль, что, испытав на себе все ужасы и трудности 60-80-хгодов XX века, человек может остаться чистым и невредимым, если сохранит простую безмятежность и любовь истинного Простодушного. Вряд ли кому-то хотелось бы иметь такой IQ, как у Форреста, но невероятный успех фильма говорит о том, что мы восхищаемся чистотой его души и лишенной пафо­са силой духа, позволившей выдержать все испытания.

Многие бренды подспудно обращались к образу Простодушного, обещая пред­ сказуемое спасение от несовершенства мира. Реклама, показывающая людей, му­чающихся из-за перхоти, рубашку с неистребимым грязным ободком на ворот­ничке или человека, опасающегося, что почта не доставит к сроку посланную им заявку, адресована тем, кто жаждет спасения от этих неудобств. «Это несправед­ливый и опасный мир. Вас могут отвергнуть, покинуть, уволить или изгнать, если что-то сделаете не так. Но для тех, кто купит наш продукт, Рай возродится: кожа головы станет чистой, волосы блестящими, одежда будет выглядеть безупречно, ваша заявка будет принята, а жизнь снова покажется прекрасной». Однако современные потребители хуже реагируют на столь вульгарные обещания простых от­ветов. Тем не менее, в более тонком исполнении архетип Простодушного все еще остается очень привлекательным. Фактически, когда жизнь усложняется, его привлекательность только растет.

Тему Простодушного затрагивают многие фильмы студии Disney (а также пар­ки развлечений Disneyland и Disneyworld), большинство фильмов студии Warner Brothers, песни «Someone to Watch Over Me», «Summertime», «The Age of Aquarius»(«We've got to get ourselves back to the garden») и «Don't Worry, Be Happy».

Люди, которым архетип Простодушного созвучен, стремятся иметь идеаль­ ную работу, идеального супруга, идеальный дом, идеальных детей и идеальную жизнь. Главное обещание Простодушного заключается в том, что жизнь может быть Раем. Подумайте о Рождестве и всем приятном, что с ним связано, об ожида­ нии чуда и надежде, что жизнь может быть прекрасной, особенно если просто ве­ рить в это и выбрать правильный путь. Второе его обещание состоит в том, что для изгнанных из Рая возможно искупление и возвращение: неприятные или се­ рьезные события могут, в конце концов, привести к счастливому финалу, а поло­ са неудач окончится обновлением.

Из всех архетипов у Простодушного наибольшее число уровней, так как люди испытывают эти чувства и в начале, и в конце путешествия (см. рамку «Уровни Простодушного»). Первоначально для Простодушного характерна детская наив­ность и непосредственная, даже подсознательная, зависимость. Детям и следует принимать как должное, что их родители и другие родственники будут заботить­ся о них. Однако многие люди не расстаются с этой уверенностью и во взрослой жизни, когда она вовсе не обосно­вана. Например, сегодня наемные работники нередко сохраняют анахронистические ожидания, что их работодатели будут заботиться о них — причем независимо от того, эффективно ли они работают. Ког­да же руководство не проявляет ожидаемой заботы, подобные упо­вания могут окончиться глубоким разочарованием и чувством кру­шения иллюзий.

На самом высшем уровне Про­стодушный — это мистик. Знаменитый пример — Томас Мертон, монах-трап­пист*, почти всю жизнь проживший в монастыре, вдали от мира, произведения которого оказали сильное влияние на его современников. Люди, выбравшие путь мистического уединения, доказали, что невинность манит и очень юных, и очень старых. В любом случае, дар Простодушного — это доверие к жизни и вера в ду­ховную силу, более могущественную, нежели мы сами, что поддерживает нас и защищает даже после смерти.

Уровни Простодушного

Вызов**: желание чистоты, совершенства и простоты.

Первый уровень: детская простота, наивность, зависимость, послушность, доверчивость, идиллические настроения.

Второй уровень: обновление, положительный настрой, новые открытия старого, переосмысление, искупление, вступление на Землю обетованную.

Третий уровень: почти мистическое чувство согласия и единения, благодаря чему Простодушие есть результат ценностей и внутренней целостности, а не внешнего опыта; бытие, а не делание.

Тень: отречение, сдерживание (чувств).

**Архетип младенца, описанный К. Юнгом, олицетворяющий начало пробуждения ин­дивидуального сознания из стихии коллективно-бессознательного.—Примеч. науч. ред.

**Первичное побуждение, запускающее архетипическое поведение.

ОБЕЩАНИЕ РАЯ

Идея земного рая сохраняет огромное влияние на воображение современного мира, столь сильное, что Эрнест Хемингуэй сказал однажды, что вся американ­ская литература была поиском рая — «самого прекрасного места». Во многих ми­фах идеальное место воплощает пасторальный пейзаж: сад, священный лес, паст­бище. Жизнь в таких местах всегда легче: там не существует смерти, боли и страдания, и чтобы выжить, не надо тяжело работать.

В раю у человека нет никаких желаний. Жители Бали, к примеру, считают свой остров воплощением рая на Земле. Убежденные, что у них есть все необхо­димое, они живут счастливо и просто, особенно не обременяя себя собственнос­тью. В то же время они не соперничают друг с другом, сотрудничая даже в созда­нии произведений искусства. Духовность воодушевляет их повседневность, так что даже самая простая жизнь наполнена смыслом. Безусловно, красота окружа­ющей природы также вносит идиллию. Но правда и в том, что вера жителей Бали в свой земной рай — это самореализующееся пророчество.

Даже в более материалистическом и конкурентном обществе архетип Просто­ душного ассоциируется с простыми удовольствиями, основными ценностями и цельностью, что и диктует выбор в пользу натуральных продуктов (например, хлопка), определенных брендов мыла, продуктов для завтрака (особенно овсяной

Томас Мертон (Thomas Merton), 1915-1968— духовный писатель, поэт, эссеист. Трап­писты — католический монашеский орден, основанный в 1663 г. аббатом цистерцианско­го монастыря Ла Траппом. —Примеч. пер.

Простодушного также называют Pollyanna (слишком или слепо оптимистич­ным человеком), puer или puella*, утопистом, традиционалистом, наивным, простодушным, непостижимым, святым, романтиком, мечтателем.

каши и цельнозерновых круп) и других продуктов для домашнего использова­ния. Реклама кофе «Folgers», например, стремится олицетворять тот Эдем, к ко­торому стремится Простодушный, — уютный, радостный дом, аромат кофе, на­дежды нового дня.

Возможности рекламы, обещающей безупречный опыт, поистине бесконечны. Реклама сети гостиниц Doubletree Hotels явно отвечает на это желание, рисуя идиллические картины и используя слова «прекрасное место для отдыха». Ин­тернет-компанияNortel Networks обещает устами Карлоса Сантаны «Дорогу в мир без границ, без флагов, без преград: где сердце — единственный паспорт, который ты носишь». Обещание того, что Интернет откроет метафорический путь в совер­шенный мир.

Некоторые бренды, осознавая ограниченность своих возможностей в созда­нии Эдема, обращаются к тем потребителям, которые считают, что вполне можно сделать прекрасной какую-то часть жизни. Реклама «Rockport Shoes» изобража­ет удобную пару туфель под девизом «Жизнь совершенна. По крайней мере, от лодыжек и ниже». Брокерская инвестиционная компания Morgan Stanley Dean Witter выпустила рекламу, в которой зрелая, с природной красотой женщина, в хлопковой блузке, с мягко ниспадающими волосами — воплощение мечты Про­стодушного, — говорит слова, из ее уст звучащие удивительно: «Как вы измеряете успех? Например, за мной есть кому смотреть. Это я сама». Эта рекламное объяв­ление признает желание Простодушного, чтобы о нем заботились, и подразумевает, что инвестиционная компания как бы присматривает за своими клиентами, одновременно откликаясь на стремление женщин к независимости. Женщина в рекламе не ждет, что рыцарь в белых одеждах придет и спасет ее, — она сама уча­ствует в создании совершенной жизни, взяв ответственность на себя.

В сегодняшнем сложном мире даже самые опытные и искушенные родители ста­раются сохранить в своих детях невинность — всеми способами и как можно доль­ше. У многих эти усилия принимают форму попыток дать детям все, что они хотят, чтобы те никогда и ни в чем не испытывали недостатка. Компания Babystyle весело шутит на тему простодушия, обращаясь именно к таким родителям. Под изображе­нием совершенно очаровательного малыша надпись: «Он заставит вас смеяться. Он заставит вас плакать. Он заставит вас купить ему кучу всякой ерунды».

В рекламе, эксплуатирующей архетип Простодушного, часто присутствует нечто беззастенчиво детское. Незадолго до своего банкротства розничный прода­вец в Интернете Value America выпускала рекламу с изображением домашних та­ почек — не просто удобных, а к тому же розовых и с заячьими ушками. Компания четко обещала покупателям комфортный и беспрепятственный шоппинг. («За­ будьте, где припарковали свою машину. И обуйтесь поудобнее, чтобы ничто не отвлекало вас от покупок» — намек на эти самые тапочки.) Подспудно розовые тапочки обещали далеко не просто шоппинг, но и бегство в детство —из-под вла­сти серых костюмов и от материнских забот. В рекламе и каталогах сети универ­магов J. С. Penney также много места отводилось изображению женщин и детей в мягкой одежде пастельных тонов с рюшами. Компания Land's End выпустила рек­ламный ролик, в котором молодая женщина в белом самозабвенно танцует в бе­лой же комнате с распахнутыми створчатыми дверями, ведущими в цветущий сад. Голос за кадром говорил: «Интересно ли просто хотеть одежду? Пожелайте одеж­ду, которая подарит вам чувство полной беззаботности. Такое же, как когда вам было шесть».

Простодушный стремится вернуться К природе и природной жизни. Реклама Clairol Herbal Essence изображает весенние листья и цветы, обещая «исключитель­но органический эксперимент со стилем». Вспомним Торо* в Америке, ратовав­шего за простую, природную жизнь, пли Ганди (Gandhi) в Индии, проповедовав­шего возврат к простоте теми способами, которые освободили бы страну от британского владычества. Можно вспомнить и1960-егоды и девиз хиппи: «На­ зад к природе». В сегодняшнем изобильном, но достаточно активном и быстро развивающемся обществе стремление вернуться к простой жизни имеет несколь­ко мной акцент. Глянцевые журналы вроде Real Simple («Действительно просто») обещают «жизнь без стрессов, обеды из одного блюда, несложный уход за кожей, одежду, которая функциональна, умение дорожить дружбой и безмятежность». Но это обещание звучит в рекламе очень дорогой, навевающей ностальгические воспоминания одежды.

Журнал «Real Simple» (его девиз «Делай меньше, имей больше) создавался с явным расчетом произвести визуальный эффект на Простодушного. Цвета— не­жная пастель. Образы простые, неброские, классические. Страницы смакетирова­ны таким образом, чтобы оставалось достаточно пустого пространства (что создает освежающее впечатление), а текст и изображение не накладываются друг на друга.

Иногда обещание Простодушного мудро используется для продвижения но­вых технологий с тем, чтобы свойства продукта, которые могут вызывать сомне­ния, воспринимались как здоровые и натуральные. Долгие годы рекламный ге­рой Jolly Green Giant (Веселый Зеленый Великан), созданный агентством Leo Burnett, говорит о свежести и пользе замороженных овощей одноименного брен­да. И неважно, что замороженное кажется не слишком совершенным; ассоциация с Зеленым великаном и его изобильной долиной помогает выразить идею, что свежезамороженные овощи на вашем столе как будто только что сняты с грядки. Еще один рекламный персонаж и дитя Leo Burnett, малыш — из — теста «Pillsbury» воплощает всю натуральность и рукотворность «выпечки», даже если выпекае­мый продукт всего-то и надо освободить от упаковки и отправить в духовку. Даже в нескончаемой спешке нашей технологической эпохи акт вынимания из печки чего-то теплого (в конце концов, оно там пеклось!) передает чувство «жизни, ка­ кой она должна быть», какой она была до того, как все мы стали такими безумно занятыми.

Архетип Простодушного эффективно используется даже в так называемой категории «недостатков». Например, на заре роста национальной популярности пива Coors в его рекламе присутствовал еще не испорченный образ Скалистых гор, что отделяло этот бренд от остальных, которые подают пиво к мясу с картошкой, и рисовало в воображении любителей пива Джона Денвера* на фоне бурной горной реки. Впоследствии этот дух стали успешно передавать местные бренды пива. Вместо того чтобы представлять себе огромную фабрику, потребители, думая о производстве этого напитка, рисуют в воображении маленькую пивоварню, пол­ную местного колорита, и верят, что этот особый колорит передается вкусу пива.

Для архетипа Простодушного весьма характерен маркетинг, акцентирован­ный на окружающую среду. Американские электрические компании выпустили рекламу с изображением славной девчушки на залитой солнцем лесной полянке, которую сопровождали следующие слова: «Мы делаем свое дело, чтобы гаранти­ровать, что наши дети унаследуют мир, где лесным дроздам будет о чем петь».

НАЗАД К ОСНОВАМ

Поэт У. X. Оден** писал, что люди делятся на две категории: утописты, вообража­ющие совершенный мир в будущем, и эдемисты, которые верят, что жизнь, пусть не совершенная сейчас, была такой когда-тов прошлом. Реклама на тему Просто­ душного часто эксплуатирует ностальгические настроения. В рекламе водки Belvedere старик, очень моложавый для своих лет, говорит: «Так делал ее мой отец. Так же ее делал его отец. И его отец делал ее так же...» Далее объясняется,что рекламируемая водка — это «отборный традиционный продукт, употребляемый уже 500 лет». Возрождение пива Rlieingold, появившегося в Бруклине еще в 1835 г., питалось энергией ностальгии. Примерно то же самое рекламодатели заявляют и о втором пришествии Volkswagen Beetle. Кстати, первая реклама Rlieingold также обыгрывала оптимизм Простодушного: «Внезапно стакан этого мира вновь ока­зался наполовину полным».

Наивное дитя, Простодушный всегда старается сделать жизнь правильной. Реклама кофе «Maxwell House» в присущей для Простодушного пастельной гам­ме изображает миловидную молодую женщину в белой блузке и с нежно-голубой чашкой кофе. За кадром слова героини: «Я прощу мужу храп. Я не буду договари­вать предложения за других людей. Я куплю себе подсолнухи и анемоны. Я пода­рю родителям путевку в круиз на Аляску. Я прочту все книги, когда-либо напи­санные...» Ну а в конце следует обещание рая: «Сделай каждый день хорошим — до последней капли».

Простодушный не только соединяется с прошлым: он также ассоциируется с возвратом к фундаментальным ценностям и простым удовольствиям. В рекламе низкокалорийного лимонада «Crystal Light» мы видим стоящую на пляже жен­щину, одетую в белое, с мягкой желтой шалью на плечах, восторженно глядящую вдаль. Титры, будто написанные от руки, выглядят как записка от друга: «...ведь маленький размер платья не гарантирует счастья, полдня на автоприцепе круче целого дня монотонного труда, минута смеха — лучшее лекарство. Делай то, что хорошо для тебя. Вот что такое красота от "Crystal Light"». А вот реклама магази­нов Papyrus: женщина — вновь в белом платье и бледно-желтой накидке — читает открытку с цветами лаванды. На открытке написано от руки: «Оазис в информационную эпоху». Далее печатными буквами: «Простое удовольствие от такого действия, как письмо. Оно еще сохраняется, ведь самые памятные сообщения — те, что написаны от руки».

По мере того как ускоряется темп жизни, а сама жизнь все больше и больше определяется технологией, Простодушный сильнее жаждет покоя, естественнос­ти, простоты и особенно того, что выдержит испытание временем. Именно этим Простодушный объясняет привлекательность туров в страну Амиш* и мебели Shaker и lkea (последняя, как говорит реклама, означает «здравый смысл»).

«СОКЕ»: ШЕДЕВР ПРОСТОДУШНОСТИ

Coca-Cola всегда блестяще демонстрировала понимание того, что такое бренд типа Простодушного, хотя формирование характерной индивидуальности брен­да происходило главным образом как побочный аффект решения прочно связать бренд с Америкой.

Персонаж в романе Нэнси Митфорд «The Blessing» («Благословение»), обоб­щая значение «Соке» следующим образом: «Когда я говорю "бутылка Coca-Cola",я имею в виду ее метафорический смысл. Я имею в виду, что это очевидный и видимый знак чего-то внутреннего и духовного, как будто внутри каждой бутыл­ки"Coca-Cola"живет джинн, и как будто этот джинн и есть наша великая амери­канская цивилизация, готовая вылететь из каждой бутылки и накрыть всю землю своими исполинскими крыльями».

В годы Второй мировой войны «Соке» явила неотразимый довод в пользу важности этого холодного, освежающего, безалкогольного напитка для солдат. Дуайт Эйзенхауэр свято верил в мотивационную силу «Соке». После полномасштабного вступления в войну Айк попросил компанию подготовить достаточные производственные мощности для обеспечения армии 3 млн бутылок «Соке».

Послевоенная «Соке» стала частично ассоциироваться с глобальным амери­канизмом, хотя и отличающимся своим идеализмом от ассоциаций с «HarleyDavidson». В начале 1970-хгодах. «Соке» побила все рекорды внутреннего спроса не в последнюю очередь благодаря рекламной песне: «Я бы построил мир как дом и обставил его любовью. Посадил бы яблони и завел пчел и белоснежных голубей». Эта песня была настолько популярной, что продержалась в рекламной кампании целых шесть лет1.

Даже слоган «Coke, it's the real thing» (Это — настоящая вещь) делает акцент на архетипе честности и подлинности. Единственная серьезная ошибка фирмы — вве­дение «New Coke» — и та закончилась увеличением прибыли, когда потребители, демонстрируя завидную клиентскую лояльность, потребовали «Classic Coke»*.

Юнгианский анализ как основа понимания супружеских отношений)

Признавая, как и З. Фрейд, решающее значение в регуляции поведения бессознательного, К.Г. Юнг выделил наряду с его личной, индивидуальной формой коллективную, которая никогда не может стать содержанием сознания. Коллективное бессознательное образует автономный психологический фонд, в котором запечатлен передающийся по наследству опыт предшествующих поколений.

Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Юнг утверждал, что личность состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Среди базовых архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признания Юнгом врож¬денной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ жен¬щины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сто¬рона. Эти архетипы частично основаны, на том, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении мно¬гих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Для гармоничного развития личности мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функциониро¬вание личности.

Анима – это олицетворение всех проявлений женственности в психике мужчины.: таких как смутные чувства и настроения, пророческие озарения, восприимчивость к иррациональному, способность любить, тяга к природе и – последнее по порядку, но не по значению – способность контакта с подсознанием.

Индивидуальные проявления мужской анимы складываются, как правило, под воздействием материнских черт. Если мать человека оказывает отрицательное влияние, то его анима чаще всего будет проявляться в раздраженных, подавленных настроениях, состоянии неуверенности, тревоги и повышенной возбудимости. (Однако преодоление подобных негативных воздействий лишь помогает упрочить мужественность). В душе такого мужчины отрицательный образ матери – анима – бесконечно повторяет: «Я никчемен. Все бессмысленно. У других все иначе, чем у меня. Ничто меня не радует». Такие настроения вызывают хандру, страх заболеть, стать импотентом или жертвой несчастного случая. Вся жизнь видится тягостной и печальной. Это может довести человека до самоубийства; анима тогда становится демоном смерти.

Юнгианский аналитик Дж. Холлис в своей работе "Под тенью Сатурна: мужские психические травмы и их исцеление" показывает, что травма является необходимой, так как мужчины должны покинуть мать и психологически выйти за рамки материнского.

В современном обществе лишь очень немногим людям удается осуществить психологическое отделение от родительской семьи и стать взрослыми. В первобытном обществе такую функцию выполняла инициация. Она символизировала переход от детской зависимости к самодостаточности взрослого человека. Обряды инициации практически универсальны во всем мире, в их ходе мать передает своего сына мужскому сообществу. Его посвящают в обычаи и правила поведения, принятые среди взрослых мужчин, его принимают как мужчину в свое сообщество, и он должен сыграть свою роль как мужчина.

Обобщенно можно представить шесть стадий переходного ритуала (содержание каждой из них различалось в зависимости от местных условий и традиций):

В традиционных культурах ритуалы инициации мальчиков были более развиты, чем ритуалы инициации девочек, ибо ожидалось, что, покинув родную мать, девочки снова вернутся к домашнему очагу. Ритуалы отделения, прежде всего, касались мальчиков не только из-за особой значимости материнского комплекса в их жизни, но и ввиду ожиданий того, что мальчики покинут природный мир, "инстинктивную" жизнь и уйдут в искусственный, созданный человеком мир цивилизации и культуры.

В традиции переходных ритуалов заключалась большая мудрость, отмечает Д. Холлис, т.к. они непосредственно и глубоко влияли на энергию материнского комплекса, то есть присутствующее у каждого человека чрезвычайно сильное стремление к зависимости.

Д. Холлис также подчеркивает, что основную часть информации о себе и о том, что такое жизнь, мужчины получают от женщин. Отсюда следует одна из «великих мужских тайн»: феминность в мужской психике обладает огромной силой. Материнский комплекс - это живущая в каждом аффективно заряженная идея матери. Она ощущается как потребность в тепле, привязанности и заботе. Когда при первом соприкосновении с жизнью эти потребности человека (или хотя бы большинство из них) удовлетворяются, он чувствует свою сопричастность жизни, ощущает, что есть место, где он будет защищен и окружен заботой.

Многие женщины стремятся к тому, чтобы прожить не прожитую ими жизнь через жизнь своих сыновей. Развитию анимуса этих женщин, то есть внутренней маскулинности, определяющей их уверенность в себе, компетентность и возможности, часто препятствовали заложенные в культуре полоролевые ограничения. Следовательно, эти женщины пытались косвенно реализовать свои возможности через своих сыновей. Психическая инфляция, которую способна вызвать любовь и опека безоглядно преданной матери, иногда может завести мужчин на такую высоту, на которую они сами никогда бы не поднялись. Такую роль сыграли матери в жизни многих известных мужчин.

Согласно предположению Юнга, непрожитая жизнь родителя может стать для ребенка величайшим бременем. Таким образом, часто мужчину настойчиво, молча и бессознательно ведет к успеху психологически неразвитый материнский анимус. В глубине психики такие слепые амбиции мужчин управляются теневой энергией материнского комплекса. Часто женщина, которая не жила своей жизнью и осталась с неразвитым анимусом, пытается сохранить психологическую власть над сыном.

Д. Холлис отмечает: «в терапевтической практике мне встречалось немало мужчин, которые испытывали столь сильную потребность в материнской заботе и внимании, что им было суждено оставаться неудовлетворенными своими женами. Хотя совершенно ясно, что женщины не хотят превращаться в матерей для своих мужей, ясно и то, что многие мужчины стараются добиться от жены безусловного принятия и заботливого отношения, присущего "хорошей" матери. Я видел много мужчин, супружеские отношения которых, но разным причинам уже давно зашли в тупик, но при этом они не могли сохранять спокойствие даже при мысли о разводе. Мысль о расставании вселяла ужас в ребенка, покидающего дом, чтобы сделать шаг в неизвестное. Особенно тяжелым грузом становилась сексуальность, связанная с удовлетворением инфантильной потребности в заботе и телесном контакте. С течением времени женщины все больше и больше устают от заботы о своих маленьких мальчиках, а мальчикам становится все труднее покинуть родительский дом и стать взрослыми, ибо ни каждый отец в отдельности, ни все они вместе взятые не могут указать им верный путь.

Когда мужчина ощущает эту динамику притяжения - отталкивания, связанную с материнским комплексом, он склонен примешивать это воздействие к своим отношениям с реальной женщиной. Поскольку в близких отношениях мужчина часто испытывает регрессию, превращая в мать своего партнера и бессознательно требуя, чтобы она была для него "хорошей грудью", он боится и подавляет женщину словно, установив над ней контроль, он сможет совладать со своим подспудным страхом. Грустная история отношения мужчин к женщинам служит убедительным тому доказательством».

При правильном воспитании и психическом развитии для мужчины быть мужчиной - значит ощущать спокойствие в отношениях с внутренней феминностью. Если же его страх осознан только частично, он проецируется на всех, прежде всего на женщин и гомосексуалистов. Испытывая этот необъяснимый страх, мужчина остается маленьким мальчиком, как и мужчина, который ждет, что женщина станет для него матерью. И тот, и другой невольно подчинились материнской власти, отрицая, что внутри них существует и другая, не менее сильная энергия.

Одна из величайших задач в развитии мужчины – достичь здорового отделения от родной матери. Вместе с тем у него должно развиться осознание важности образа архетипической матери. В отличие от дочери, сыну не хватает первичной идентификации с матерью, в особенности, когда он начинает отделяться от нее психологически. Во взрослой жизни остатки изначальной проблемы отношения привязанности/отделения сохраняются во внутреннем образе мужской анимы.

Дж. Холлис отмечает: «Пока мужчина не сможет признать свою зависимость, которая, говоря иначе, является зависимостью внутреннего ребенка, он будет либо тщетно пытаться найти опору в нездоровых отношениях с материнским суррогатом, либо испытывать гнев в отношении жены или подруги, которая не отвечает его требованиям. Большинству мужчин должно было бы стать стыдно при одном лишь допущении, что они ищут мать в жене или подруге, но, если у них не получается отделить свои детские отношения с матерью от реальных отношений с женщиной, они будут периодически отыгрывать старый, регрессивный сценарий».

Образ матери мужской психологии по своему характеру полностью отличается от женского. Для женщины мать олицетворяет ее собственную сознательную жизнь, обусловленную полом. Но для мужчины мать олицетворяет нечто чуждое, нечто, что ему предстоит испытать и что наполнено образами, скрытыми в бессознательном. По этой причине образ матери у мужчины существенно отличается от образа матери у женщины. Для мужчины мать с самого начала имеет явный символический смысл, чем, вероятно, и объясняется проявляющаяся у него сильная тенденция идеализировать ее. Человек идеализирует тогда, когда испытывает тайный страх быть изгнанным. Но то, чего он боится, есть бессознательное с его магическим влиянием.

В то время как для мужчины мать имеет символическое значение, для женщины она становится символом только в ходе ее психологического развития. В мужской психологии господствует такой тип образа матери, как Урания (духовный) тогда как у женщины чаще всего встречается хтонический тип (или Мать-Земля). В отличие от мужчины женщина может идентифицироваться непосредственно с Матерью- Землей.

К.Г. Юнг считал, что архетип матери образует основу так называемого комплекса матери. По Юнгу сама мать всегда является активным зачинщиком этих нарушений, и в особенности инфантильных неврозов или тех, этиология которых, несомненно, простирается в раннее детство. Инстинктивная сфера ребенка нарушается, и констелляция архетипов оказываются таковой, что они выступают в качестве чуждого, а зачастую и устрашающего элемента в отношениях между матерью и ребенком.

Согласно Юнгу, чтобы стать сознательным, взрослым человеком, мужчина должен изо всех сил бороться со своим материнским комплексом, осознавая, что эта борьба происходит внутри. Иначе он обязательно будет ее проецировать на отношения с женщинами, подчиняя себя их желаниям, либо стремясь доминировать над ними, - оба случая свидетельствуют о власти материнского комплекса. В каждом из них у мужчины проявляется его глубинный страх и глубинное стремление «навсегда исчезнуть в материнской утробе».

Действия материнского комплекса различны в зависимости от того, идет ли речь о сыне или дочери. Типичными воздействиями на сына являются гомосексуальность и донжуанство, а при некоторых обстоятельствах и импотенция (здесь определяющую роль играет отцовский комплекс.).

У сына не бывает комплекса матери в чистом виде, так как всегда существует неравенство полов. Это половое различие составляет основу того, почему в любом комплексе матери у мужчины значительную роль, наряду с архетипом матери, играет также и архетип сексуального партнера, а именно Анимы.

В чистом и неусложненном виде комплекс матери имеется только у дочери.

Современный американский психолог Роберт А. Джонсон, исследовавший в рамках юнгианской психологии аспекты феминности в жизни мужчины, отмечает, что в отношении каждого мужчины к женщине и женственности существует шесть основных характерных аспектов. Все шесть для него очень значимы, и каждому из них присуще особенное благородство. Настоящие трудности начинают возникать лишь в том случае, если эти аспекты смешиваются между собой. Такие затруднения составляют самые большие проблемы в жизни мужчины. Ниже перечислены все шесть составляющих фемининности, с которыми мужчине так или иначе приходится иметь дело: его кровная мать, его материнский комплекс, его архетип матери, его прекрасная дама, его жена или подруга, София, Божественная Премудрость.

Все, без исключения, перечисленные выше аспекты женственности являются для мужчины очень полезными, даже материнский комплекс, с которым ему сложнее всего справиться. Серьезные проблемы могут возникать лишь при смешении и путанице нескольких аспектов, и тогда люди начинают чувствовать себя несчастными. Негативным является не женское начало как таковое, а смешение разных его аспектов и уровней осознания.

А так как их глубинное, инфантильное влечение не находит никакого удовлетворения, то они стремятся превратить в мать свою жену или подругу.

Большинство женщин сознательно не хотят исполнять роль матери для близкого мужчины, но все равно оказываются втянутыми в этот сценарий. Нетрудно понять, почему в близких отношениях между взрослыми людьми часто возникают проблемы, а отношения с матерью становятся приоритетными. Если женщина становится мужчине "матерью", это может "дать нужный эффект" - психологически освободить мужчину от его материнского комплекса (при этом не учитываются причины, по которым связывает его сама женщина).

Все неассимилированные потребности, страх и ярость отыгрываются в близких отношениях. Чем ближе эти отношения, тем более они засорены остаточными первичными отношениями мальчика с матерью, которые сохраняются в психике мужчины.

Ницше в одной из работ заметил, что основной целью брака является беседа. Цель отношений, основанных на взаимном согласии, примером которых являются супружеские, - не заботиться друг о друге (ибо это приведет к активизации детско-родительских комплексов), а способствовать личностному развитию супруга и развиваться вместе с ним. Эти значит, что отношения между людьми должны быть диалектическими: это откровенное общение, в котором существуют и компромисс, и личностное развитие. Таким образом, образ матери является одним из основополагающих архетипов человеческой психики и во многом определяет как психосексуальное, так и в целом социальное развитие личности. Прообразом супружеской любви является материнство.

Автор: Трошина Екатерина Юрьевна

Архетипы в брендинге и создание бренда покорителя сердец

В брендинге вспоминают об архетипах едва ли не чаще, чем в литературе. В чем секрет? Вероятно, в том, что они действительно работают. Разберемся, что такое архетипы, откуда они берутся, какие бывают и как это помогает в брендинге.

Наверняка вы знаете из литературы, что архетипы — это образы, сюжеты и мотивы произведений, которые повторяются очень часто и встречаются повсеместно, от мифов Древней Греции до современного искусства. Архетипом может быть образ, например, «Герой», «Странник», или сюжет. К сюжетным архетипам относят «Путешествие» (например, «Одиссея»), «Преследование», «Спасение», «Месть», «Любовь», «Противостояние», «Открытие», «Преображение» и так далее.

Брендинг больше тяготеет архетипам-образам, так как мы привыкли рассматривать бренд как личность, сравнивая его с человеком. Все атрибуты, индивидуализирующие человека, мы можем с легкостью в том или ином виде найти в бренде.

Брендинг: бренд как личность

Зачем бренду архетип?

Очень важно понимать, что принадлежность бренда к определенному архетипу  никоим образом не противоречит индивидуализации, поискам своего собственного пути, своей неповторимой индивидуальности, которыми так озабочен сегодня  брендинг и все создатели бизнесов. Архетип — это отнюдь не попытка уравнять все бренды по определенному признаку, а возможность построить сильную эмоциональную связь бренда с аудиторией через ассоциацию с любимыми героями и узнавание себя.

Именно отсутствие архетипа, некого эмоционального якоря, который способен сформировать связь между человеком и брендом — самая частая причина провала брендов, которые сделали ставку на «быть не таким, как все» и стали «слишком не такими». Чтобы не попасться в сети такой чрезмерной неординарности и не утратить окончательно связь с аудиторией, бренд должен с легкостью устанавливать эмоциональный контакт со своей ЦА, соответствовать хотя бы одному из известных архетипов.

Как возникли и какие бывают архетипы в брендинге?

На своем жизненном пути бренд как продолжение своего создателя делает два глобальных выбора: между поиском уникального себя и ориентацией на общество (стратегия Индивидуализма против стратегии Принадлежности), а также между вызовом обществу и принятием правил игры (стратегия Изменения против стратегии Сохранения).

На этих четырех полюсах рождаются 12 базовых архетипов, которые активно используются при создании брендов.

Простодушный

Это архетип ребенка или наивного человека, полного доверия, оптимизма и живущего в собственном Эдеме. Оригинальное название архетипа — The Innocent (Невинный). Он наивен, верит в чудеса и прекрасное будущее. Его главное желание — ощутить рай, цель — быть счастливым, оставаться в безопасности. Главный страх — оступиться, сделать что-то неправильное, заслужить наказание. Стратегия — поступать правильно. Обратная сторона Простодушного — отрицание очевидного, иррациональный оптимизм, рискованное поведение.

Среди брендов яркими примерами архетипа Простодушного являются: Coca-Cola, Disney, McDonald's, Evian, Baskin-Robbins.

Disney — типичный представитель архетипа Простодушного

Искатель

Искатель — это отважный и рискованный, смело шагающий в неизвестность исследователь. Он стремится побывать там, куда не ступала нога человека, задать Вселенной вопросы, которые никто до него не задавал. Он свободолюбив, независим и ничего не боится. Его главное желание — жить полной жизнью, реализовать себя, исследовать мир, быть свободным. Его пугает внутренняя пустота, отсутствие свободы и конформизм. Его стратегия — побег от скуки и повседневности, путешествие, поиск новых впечатлений.

Бренды-искатели зачастую предлагают продукт для использования в путешествиях, вне дома, в экстремальных ситуациях. Они помогают людям самовыражаться, чувствовать свободу, быть первопроходцами, совершать открытия.

Это безусловно Илон Маск и его бренды SpaceX, Tesla. Это также Amazon, Starbucks, GoPro. В моде это Louis Vuitton, построивший свой бренд на жажде путешествий и нового опыта. Поэтому фирменным чемодан стал неотъемлемой частью ДНК бренда.

SpaceX — классический представитель Искателя

Мудрец

Название архетипа буквально говорит само за себя. Типичный Мудрец — это уверенный в себе, обладающий волей и высоким самоконтролем искатель истины, эксперт, учитель, наставник, советник, детектив, ученый. Для достижения своей главной цели — найти истину, постичь мир через интеллект, анализ — он использует свои знания, ум и опыт. Его главная слабость — излишнее углубление в детали в ущерб конкретным действиям.

Этот архетип чаще всего используют бренды, которые создают продукт, основанный на научных открытиях, предлагают свою экспертную оценку, мнение, а также стремятся качественно дистанцироваться от менее профессиональных конкурентов.

Примерами таких брендов являются: журнал «Эксперт», компании Intel, Yahoo, газета The New York Times и др.

The New York Times — классический представитель Мудреца

Славный малый

Славный малый всегда стремится быть ближе к народу. Он верит, что все люди рождены равными. Он хочет чувствовать связь с обществом, помогать, работать, выглядеть «как обычный человек», шутить. Его цель — соответствовать, принадлежать, быть своим в обществе, научиться устанавливать контакт. Его жизненные стратегии — выбираться простые качества и добродетели, за которые любят и ценят людей, быть верным другом, партнером, не отказывать в помощи, чтобы прочно интегрироваться в общество. Эмпатия — одна из главных наград для Славного малого. Угроза — опасность потерять себя, стараясь слиться с обществом. Страх — изгнание, одиночество.

Среди брендов типичные представители этого архетипа — бренды, которые дарят людям простоту и функциональность по приемлемой цене. Примеры таких брендов: Сбербанк, Билайн, Связной бренды одежды GAP, Wrangler и др.

Новая стратегия Сбербанка отлично отражает архетип Славного малого

Любовник

Проявления архетипа можно встретить в разных формах любви: духовной, родительской, дружеской, но чаще всего — в романтической. Цель архетипа Любовника — испытать чувственное удовольствие и окружить себя тем, что он любит. Этот архетип очень часто выбирают бренды одежды. Стратегия — привязать, вызвать тесный эмоциональный контакт, быть привлекательным внешне, соблазнять. Главный страх — одиночество, безразличие.

Бренды-Любовники помогают людям становиться красивее, привлекательнее, сексуальнее, находить дружбу и любовь. Примеры таких брендов: Chanel, Dior, Victoria’s secret, сок «Я» и др.

Victoria’s secret — классический пример архетипа Любовника

Шут

Бренд-Шут живет настоящим и получает максимум удовольствия. Он будет шутить, подрывать основы, насмехаться над обыденностью, лишь бы избежать скуки и однообразия. С точки зрения брендинга, Шута очень легко узнать по смешным, сатирическим, порой провокационным рекламным кампаниям. Шут нередко проводит людей, ловко выворачивается из различных неприятностей. Его девиз: «Что наша жизнь? Игра!» Радость, смех и отличное настроение людей вокруг — лучшая награда. Главный риск Шута — растратить жизнь впустую, прожить ее праздно. Язык бренда Шута чем-то напоминает анекдот: вы все время ждете той части фразы, которая превращает все негативное в позитивное и смешное.

Прекрасный пример такого бренда — веселые драже «M&M’s», или ранние примеры рекламных кампаний Pepsi Cola, которая то и дело пыталась противопоставить себя традиционной Coca-Cola.

Рекламные кампании M&M’s отлично раскрывают суть архетипа Шута

Родитель

Данный архетип также известен как «Заботливый». В абсолютном большинстве это альтруист, которым движет желание помогать окружающим. В контексте брендинга и реального бизнеса примером данного архетипа являются бренды, которые создают продукты, несущие гораздо более весомую общественную пользу, по сравнению с ценой, которую просят за свой продукт или прибылью, которую получает весь бизнес в целом. Аудитория такого бренда — люди, нуждающиеся в помощи, заботе. Слабые стороны и риски данного архетипа — крайности, жертвенность, неоправданное мученичество, беспомощность.

Среди брендов ярким примером данного архетипа является обувь TOMS, основа маркетинговой стратегии которого построена на том, что клиент покупает одну пару обуви для себя, а вторую такую же компания дарит детям и людям из бедных стран мира, которые находятся в нужде.

Миссия TOMS отлично отражает суть архетипа заботливого Родителя

Творец

Типичные Творцы — новаторы, художники, писатели, предприниматели, люди искусства. Они стремятся к самовыражению и часто в своих творческих поисках напоминают сразу и Простодушного, и Искателя, и Мудреца. Они любят творческую свободу, бросают вызовы, живут по принципу «если мы можем это вообразить, значит, сможет и сотворить». Такие бренды создают новую культуру, начинают новые движения. Все, за что они берутся, они стремятся довести до совершенства.

Главные опасности для таких брендов — нарциссизм, эгоизм, безответственность.

В брендинге ярким примером этого архетипа является производитель программного обеспечения Adobe, создатель Photoshop, Illustrator, Creative Cloud и др.

Adobe — типичный представитель архетипа Творца

Правитель

Представители этого архетипа отличаются авторитарным стилем правления, умеют брать на себя ответственность за все общество и принимать решения. Они стремятся править, обладать силой, влиянием, все контролировать. Их цель — создание процветающего общества, крепкой семьи или успешной компании. Стратегия — руководить, управлять, подчинять, направлять, находить решения в условиях ограниченных ресурсов. Они боятся хаоса и боятся быть свергнутыми.

Так как Правитель — пример стратегии сохранения, в брендинге и коммуникациях таких марок вы часто можете встретить апелляцию к многолетней истории, сохранению лучших традиций своего ремесла, а также использование геральдики в айдентике бренда, указание года основания и т. д. Яркий пример — «Микоян», «Абрау-Дюрсо» и др.

Стартегия бренда «Микоян» — великолепный пример архетипа Правителя

Герой

Типичный герой — волевой, непобедимый, он не видит препятствий, мужественно идет в наступление и бросает вызов опасности, злу. Он помогает и защищает тех, кому это действительно необходимо. Если Герой поставил себе цель, он обязательно найдет способ ее достичь. Его девиз очень напоминает слоган Nike «Just do it». Герой — универсальный солдат, который будет служить на благо своей страны, родины, компании, семьи. Безусловно, героями не рождаются, чтобы стать таковым, каждый Герой проходит путь становления, обучения, постижения мастерства. Стратегия Героя — стать абсолютно лучшим, победителем, самым могущественным и компетентным. Главные опасности для Героя — вечный поиск врага, неоправданная жестокость и высокомерие.

Современный брендинг знает массу примеров удачного использования данного архетипа: Nike, Under Armor с подборкой очень непростых историй побед самых выдающихся спортсменов современности, служба доставки FedEx с их слоганом «Whatever it takes» («Чего бы это ни стоило») и многие другие.

Рекламная кампания Under Armor “I will” — типичный пример архетипа Героя

Бунтарь 

Бунтарь — главный противник Героя. Если Герой хочет, чтобы его поступками восхищались, для Бунтаря достаточно обратить на себя внимание, вызвать эмоцию, даже если эта эмоция — страх. В отличие от Героя, Бунтарь не может идентифицировать себя с обществом, общиной, он чаще всего изгой. Очень часто бренды-бунтари хотят ассоциироваться с вещами, которые вы считаете откровенно плохими или безвкусными, если речь идет о моде. Одним из классических примеров Бунтаря в моде была и остается Vivienne Westwood. Классический Бунтарь испытывает сильную потребность в изменении, перевоплощении, некой форме «смерти» себя настоящего ради перерождения в себя нового. Этим объясняется множество опасных поступков, совершаемых бунтарями. Товары таких брендов будут призывать людей, уставших от повседневности, сделать нечто резкое, необычное, опасное, чтобы разрушить эту реальность или просто выпустить пар. Это один из самых ярких и благодарных архетипов для брендинга и рекламы, так как позволяет создать яркие, красочные коммуникации и видеоролики. Harley-Davidson, Virgin, Captain Morgan, Jack Daniels — присмотритесь к их рекламным коммуникациям, чтобы лучше понять Бунтаря.

Harley-Davidson — классический Бунтарь

Маг

Прообразами Мага, или Волшебника являются алхимики, шаманы, целители, колдуны, со временем их заместили психологи, разнообразные гуру, исследователи человеческого сознания, подсознания, резервов организма и др. В обещаниях таких брендов вы часто услышите некое волшебство, магию. Они обещают фантастические результаты, например, даровать вечную молодость, чудесное исцеление, процветание, финансовую независимость и т.д. Маг верит, что чудо может случиться и оно непременно случится. Цель Мага — сделать мечты реальностью. Важным событием в жизни Мага является некий пережитый опыт превращения, пребывания в потоке, созидания, прозрения. Главный риск — перейти в чистую манипуляцию. В брендинге к этому архетипу очень часто обращаются бренды, дарящие эмоции, переживания, опыт, путешествия, чудесные перевоплощения, обещающие вернуть молодость или остановить старение. Например, шампуни PANTENE, мужские дезодоранты АХЕ.

Рекламные кампании PANTENE с фантастическим преображением волос — архетип Мага

Comentários do leitor

Ученые записки казанского государственного университета том 150, кюдаю ссылку Книга. Статья посвящена экспериментальному доказательству существования специфического архетипического "профиля" людей, принадлежащих к двум разным нациям, сформировавшимся в одних и тех же социальных условиях. Разработана авторская анкета, позволяющая фиксировать символы, активизирующие основные архетипы, описанные к. Г. Юнгом. Исследуются архетипы "я", "тень", "эго", "анима", "анимус", "персона", "ребенок", "мать", "кора", "дух", "мана-личность", чрезмерная активация которых должна приводить к нежелательным социальным явлениям, игнорируемым во внутреннем существе, к повышенной внушаемости и восприимчивости к психическим эпидемиям. События последних 17 лет, включая смену политического режима, распад ссср, затяжной экономический спад, разрушение прежнего уклада жизни и прежней идеологии, изменение качества жизни, структуры современного общества и образования мигрантов, конституционное и законодательное введение двуязычия в республике татарстан и многие другие варианты, с точки зрения архетипической теории юнга, имеют возможность как активировать, так и подавлять определенные архетипы. Экстремальная активация ножей может вызвать нежелательные социальные явления, которые могут остаться неуправляемыми, в то время как их неактуализация может повысить уровень внушаемости граждан и уровень их восприимчивости к психическим эпидемиям. В этом контексте представляет безусловный интерес изучение архетипического "профиля" студенческой молодежи в возрастном диапазоне от двадцати до 30 лет, прежде всего формирующегося в ситуации этих событий. Например, гипотетически поверхностный слой бессознательного юнга является в определенной степени личностным: там хранятся эмоционально окрашенные комплексы. Между тем, этот слой опирается на последующий, более глубокий, который точно не исходит из личного опыта. Коллективное бессознательное, будучи тождественным по природе, обобщает их на расстоянии и во временном континууме. Содержание коллективного бессознательного-это архетипы, которые не зря называются априорными структурными выпуклостями и соответствуют динамической природе инстинкта: они обладают особой силой, вызывающей или подчиняющей определенные импульсы или поведение. 16) невозможно испытать их наполнение через чувство или восприятие. По словам к. Г. Юнг, когда представитель человечества оказывается не в состоянии связать архетипы с прочной надежной жизнью, он становится субъектом внушения. Соответственно, возникает необходимость обучать пожилых людей в области архетипической психологии и получать знания по выявлению психических состояний и привычек в терминах символов, выражающих архетипы. Сам юнг, ставя перед собой задачу всего, как можно обнаружить наличие архетипа, писал, что существуют следующие методы его обнаружения: анализ материала сновидений, активное воображение (серия сновидений) и очень интересный метод - анализ бредовых идей психически больных, идей состояния транса, сновидений детства (несколько лет). Методы юнга чрезвычайно сложны. Поэтому возникает необходимость в проективных секретах, исключающих мотивы, на основе которых субъект может получить какое-либо представление о символе, и персонифицированных опросниках, фиксирующих признаки архетипов, выделенных самим к.Если с точки зрения теории юнга, с точки зрения увлечений, все архетипы присущи абсолютно всем, то с новой позиции социальная ситуация с большой разницей определяет активизацию или подавление архетипов у граждан, принадлежащих к разным этническим группам, то экспериментальная фиксация меры актуализации архетипов, сформированных в современном татарстане у разных людей разных наций, должна выявить как сходство всех субъектов, так и специфику их архетипического "профиля". Архетипы "я", "тень", "эго", "анима", "анимус", "человек", "ребенок", "мать", "кора головного мозга", "дух", "мана-личность" изучались с помощью символов, предложенных к. Г. Констатирующий эксперимент проводился поэтапно: испытуемым предлагалось проанализировать список символов со стороны встречаемости в последние два-три месяца в их снах, воображении и сознании. Была рассчитана частота встречаемости каждого символа у каждого из испытуемых.Ниджу), змея, кусающая свой хвост (уробо-рос), квадрат, квадратные фигуры, разделенные на четыре части, часы, небо, крест, мандала, число 8, число 12, значение — 3, кристалл, чудо-камень, город, замок, церковь, дом, колесо, сосуд, целебная святая вода, бог, богоподобный человек, принц, великий человек, король и королева, отец и сын, мать и дочь, дракон, змея, слон, лев, медведь, лошадь, бык, белые и черные птицы, паук, рак, бабочка, жук, червь, черепаха, улитка, рыба, лотос, роза, дерево, плод или цветы дерева, высокая гора, низкая гора, озеро, иисус христос, будда. Признаки "теневого" архетипа: антихрист, хладнокровные животные, животное / полуживотное, ад, страдания, пытки, чудовища, демоны, охраняющие вход в пещеру, жестокие игры, война, дьявол, несчастный случай/несчастный случай, змея. Знак архетипа "эго" - герой/героиня сказки. Признаки архетипа "анима": любовница, сестра, подруга, адекватная дама, ева, елена фауста, дева мария, суламифь из песни песней соломона, посещение стриптиз-шоу/смотреть секс-файлы-фильмы, девушка. Признаки архетипа (анимуса): вдохновитель, художник, оператор, владелец художественной галереи, законодатель, реформатор, теоретик, спорщик, деспот, отец, святая вера, чемпион, спортсмен, священнослужитель, профессор, герой, священник, врач, летучий голландец, неуловимый, движущийся моторный герой, выдающийся человек из далекой страны. Признаки архетипа "персона": маска, одежда, нагота, слишком нарядная одежда, солидное количество одежды, доспехи, гибель мира/катастрофа. Признаки архетипа "ребенок": карлик, мальчик-с-пальчик, эльф, младенец иисус, младенец в цветочной чашке, младенец из золотого яйца, дочь, труднодоступный драгоценный камень, жемчужина, ребенок, сын, антропос, гермафродит, восход солнца, солнечные атрибуты, много детей, брошенный ребенок, путешественник. Признаки архетипа "мать": мать, бабушка, крестная, свекровь, теща, кормилица, кормилица, предок, богиня, дева, рай, царство божие, университет, страна, земля, лес, море, стоячая вода, луна, пашня, сад, скала, пещера, дерево, родник, глубокий родник, купель, заколдованный круг, матка, полая форма, хлебная печь, чугун, корова, заяц, помощь животным, ведьма, могила, саркофаг, смерть, кошмар, детский ужас, баба яга. Признаки архетипа "кора": танцовщица, вакханка, нимфа, русалка, кошка, ящерица, крокодил, девушка с удивительными способностями, происхождением или красотой. Признаки архетипа "дух": авторитарный внутренний голос, старик, дух, умерший человек, карлик, юноша, дед, учитель,кощей бессмертный. Признаки архетипа "мана-личность": сильный человек, колдун, святой, вождь, священник, совесть. Первичный анализ результатов статистической обработки информации исследования архетипического "профиля" классических и татарских испытуемых показал, что численное значение дисперсии во много раз превышает среднее арифметическое численное значение частоты встречаемости символов, характеризующих активированный архетип у каждого из нас испытуемых. Этот пункт подтверждает чрезмерную разницу между субъектами в зависимости от их национальности. Поэтому в дальнейшем компания провела качественный анализ полученных результатов. Ниже представлена психологическая интерпретация каждого архетипа и зафиксирована особенность его репрезентации в архетипическом "профиле" испытуемых (классическом и татарском). Архетип "я" является высшей ценностью по отношению к сознательному "я". "Я" включает в себя прежде всего не сознательную, а бессознательную психику; оно также включает в себя смысл процесса индивидуализации как реализации существующего потенциала (мы должны учитывать, какова цель бессознательного, но не "я") и носителя, регулирующего такой процесс. Как у классического, так и у татарского народа было 94 обновления, 3% признаков архетипа "я". Каждое из "я" оказалось включенным в "я", так как "я" активируется символом "дом" (52 и 60% соответственно). Но русский архетип "я" не активизируется через следующие символы: "змея, кусающая свой хвост (уроборос)" - знак награды, выражающий синтез сознательных и бессознательных данных, способных привести к "целостности";" князь "как фигура, выходящая за границы эго-личности;" черепаха", указывающая на степень бессознательности. У татар "я" еще не активизировано символом "уроборос". Другие символы отличают татар от русских ("рак", указывающий на степень бессознательности, геометрический символ "мандала" и растительный символ "лотос";" мандала "и" лотос " встречаются в индийской культуре; в исламе аналогами этих двух символов являются "арабеска" и"цветок"). Наши и татары существенно различаются по частоте встречаемости символа "крест", что выражено более объемно у русских студентов (21. Пять процентов и 2,9%). Это означает "колесо" (12. Три).9% соответственно), вращение которого означает концентрацию на центре и особую любовь к кому-либо, когда центр понимается как дц круга и формулируется как точка. Этот факт психологически логичен, так как "крест" - известная христианская символика, в то время как символ" колесо", встречающийся у испытуемых с разной частотой, показывает большую концентрацию на сверх-я у русских, фиксируя тем самым большую положительную тенденцию в формировании личности перед татарами. Обновлено 83,3% субъектов рф, обновлено 66.7% татарских испытуемых актуализировали архетип "ребенок". У испытуемых архетип " ребенок "чаще активирует символ" ребенок " (15,38 и 22,86% соответственно), что означает возможность пред-совершенного синтеза личности. "Ребенок" у 15,38% опрошенных является традиционным, как и у 21,43% опрошенных татар. Архетипический профиль традиционен, и татары немного новы, и некоторые символы, не активизирующие "детский" архетип, которые, по юнгу, являются знаками этого архетипа. Для классических это "мальчик - с-пальчик", "дитя золотого яйца", "антропос", а для татар - "карлик", "мальчик-с-пальчик", "младенец иисус"," дитя в цветочной чашечке"," дитя золотого яйца","антропос". Интересным фактом является сходство классиков и татар в отсутствии символов "мальчик-с-пальчик", "дитя из золотого яйца", "антропос". Архетип "я" является средством, к которому относятся все содержания сознания, образует центр поля восприятия и считается субъектом всех личных актов сознания. Символ "герой/героиня сказки", являющийся символом центра сознания, активизирует этот архетип только у 1,5% русских студентов и чуть выше - у татар (7,1%). Это подтверждает недостаточно выраженную субъективность студентов, которая психологически логична, обусловлена их красотой и отсутствием самостоятельности в биографии. Архетип "персона"-это функциональный комплекс, необходимый для адаптации в межпсихических отношениях. Это компромисс, однако, кто должен быть человеком и что другие хотят, чтобы он был. Она в большей степени связана с сознанием субъекта и определяет его поведение в любой ситуации, зависит от причин, социального статуса, роли и т. Д. Которые нагружены для партнера смыслами, ценностями, установками, ценностными ориентациями, мечтами, целями, идеалами и просто мировоззрением. У русских студентов архетип "персона" характеризуется всеми (100%) признаками активации архетипа, а у татар-87,5%. Среди обилия набора символов чаще встречаются символы "одежда" (27,7 и 25,7%) и "нагота" (32 и 21,4% соответственно). Дело в том, что к. Г. Прежде всего, более четверти всех испытуемых имеют неразвитый, но актуализированный архетип "личности", что может привести к ухудшению личных контактов (см. Во-вторых, у 100% традиционных и 87,5% татар уровень актуализации этого архетипа обеспечивается и другими шалостями. Также было обнаружено отсутствие жесткости архетипа "человек" вне зависимости от национальности испытуемых (1,5% русских имеют символ "доспехи"; у татар такого знака нет). Архетипы "анима" как концентрация женских свойств в муже и "анимус" - мужских свойств в женщине и среди классических, также у татар, наиболее активированы символом" отношения с прекрасными дамами " (52.) 41,4% можно сказать, что, по мнению к. Г. Юнга, является психологической нормой. Мы считаем важным, что вся "анима", будучи биполярной и проявляя положительные черты, если человек начинает серьезно относиться к своим настроениям, надеждам и желаниям (что отражается в написании литературных произведений и мелодий, в рисовании, скульптуре, танце), скорее всего, актуализируется% у классиков или 60% у татар. Также среди них и среди других этот архетип чаще активируется символом "подруга" (36. Девять и 50% соответственно). Но в каждом из сюжетов отсутствует символ "елена фауста", означающий романтическую и эстетическую ступень развития архетипа "анима". Существуют различия в архетипе "анима", обусловленные отсутствием в татарских символах" дева мария"," су-ламит из песни песней соломоновой", соответствующих высшей духовной преданности, благочестию и мудрости. Однако архетип "кора", как и тип "верховной личности" у представительниц слабого пола и архетип "анима" у представителей сильного пола, одинаково актуален как среди традиционных, так и среди татарских персонажей (по 75%), в среднем благодаря символу "кошка" (26,2 и 21,4% соответственно). Архетипическое сходство между традиционными и татарами остается активным даже при фиксации символов, не активизирующих "кору": "вакханка", "ящерица", "нимфа". Он актуализируется у русских яркостью, а у татар-на 87,5%, причем активация архетипа осуществляется за счет символа "друг" (33,8 и 40% соответственно). Каждый субъект обладает подавленной функцией, которая является посредником между сознанием и бессознательным. Такой вывод сделан нами в связи с неспособностью испытуемых выбрать символ "владелец художественной галереи". Этот знак, программное обеспечение к. Г. Согласно юнгу, она позволяет сознательному и бессознательному общаться через "анимус" или через образы фантазий. Архетип "мана-личности" с его осознанностью проявляется в том, что пациент осознает свое бессознательное и имеет силу ощущать собственную оригинальность, что приводит к"я". Проявлением этого архетипа в повседневной жизни людей является совесть. Этот архетип актуализируется у 100% классических и 66,7% татар благодаря символу "сильный человек" (двадцать баксов и 22,9% соответственно). Символ "сильный человек" означает 2-е и полное избавление от отца. Факт низкой частоты встречаемости этого символа психологически логичен, обусловлен тем, что нынешними испытуемыми являются студенты. Кроме того, отсутствие символов "лидер" и "жрец", подтверждающих незрелость" мана-личности " студентов, указывает на валидность нашего метода диагностики архетипического профиля личности. Архетип "мать", являясь по сути образом матери, отличается в мужской и женской психологии. Этот архетип актуализируется у русских на 92,9%, а у татар-на 73,8% за счет символа "университет" (44 и 41,4% соответственно). Архетип "мать" активируется непосредственно символом "мать" у 33,8% классических и 41,4% татар. Однако это фиксирует абсолютную архетипическую разницу между нашими испытуемыми, принадлежащими к разным этническим группам. Параллельно с упомянутым выше сходством традиционных и татарских символов в едином вхождении "няни", "предка", "утеса", "крестной матери", "богини", "предка", "пещеры", "глубокого источника", "купели", "утробы", "полой формы", "чугуна" и символов "саркофага", "бабы-яги", хранящих в себе негативный аспект архетипа "мать". Независимо от их национальности. "Матка" (4.И 0% соответственно). Архетип "дух", возникающий в тех случаях, когда необходимы благоразумие, понимание, добрый совет, решительность и замысел, которые не могут быть порождены собственными руками, актуализируется у 100% традиционных, а также у 87,5% татар, благодаря символам "учитель" (10,8 и 14,3% значит "юноша" (6,2 и 20% соответственно). Как видим, все символические признаки активации изученных нами архетипов у русских выражены сильнее, чем у других. Этот нюанс спонтанно фиксирует факт архетипических различий между традиционной и татарской символикой, который может быть дополнен приведенным выше описанием психологического смысла юнгианской символики, используемой или игнорируемой испытуемыми. И традиционно архетип "затенение" также активизируется символом "несчастный случай, случайность", который обозначает ловкача, " который. Это обстоятельство указывало, даже с точки зрения тенденции, на более частую склонность татар не признавать в себе мужской силы тех черт, которые они имеют в других народах. Параллельно список символов, которыми пренебрегали и славяне, и татары, почти одинаков: "антихрист", "хладнокровные звери", "бесы, охраняющие связь с пещерой", где пещера - бессознательное. Следующее существенное архетипическое различие между классическим и татарским - иерархия символов, активизирующих исследуемые архетипы. Иерархический "профиль" архетипов испытуемых строился на основе 20% различий между уровнями их актуализации. Архетипический "профиль" классического и татарского народов отличается типичной национальной "активизирующей" символикой: "мать", "крестная мать", "богиня", "пещера", "глубокий источник", "купель", "утроба", "чугун", "саркофаг", "баба-яга". Эти символы, имея свой смысл и сущность, оказывают психологическое воздействие на внутреннюю и внешнюю жизнь людей, обогащая или обедняя ее. Более глубокое изучение этих влияний проводилось нами на примере архетипа "тень" с использованием цветовой самоидентификации испытуемых по их личности и личностному поведению, либо актуально при изучении их архетипического" профиля " эмоционального здоровья на основе полного и краткого цветового теста. Эта часть констатирующего эксперимента выявила интересный психологический феномен. Большинство классиков и татар обозначили символы "теневого" архетипа черным цветом. Однако символ обманщика, препятствующий воле субъекта и его действиям, у русских чаще ассоциируется с коричневым и желтым, а у татар - с синим, желтым, черным и скучным. Это указывает на более типичное психическое состояние у классических, а многообразие - у татар в соответствующее время или в аналогичных условиях, активизирующих трикстера. Кроме того, было установлено, что при стрессе и активации архетипа "тень" русские и татары меняют типы поведения и по этой причине могут конфликтовать. 2) совпадение в 97% случаев психологической интерпретации отвергнутых роз в тесте м. Люшера с психологическим содержанием цветовых ассоциаций со-персонажей "теневого" архетипа коллективного бессознательного. Эти два отношения предполагают механизм активации архетипа "теневого" коллективного бессознательного-подавление собственных психических состояний, которые игрок в себе отвергает, раздражается, когда они появляются у кого-то. И русские, и татары руководствуются таким поведением, которое предполагает самоутверждение, настойчивость, уверенность в себе, но в то же время их поведение в стрессе прямо противоположно, и эта бессознательная противоположность становится еще одним источником конфликта. В результате подтверждается наша гипотеза о пользе особенностей в архетипическом" профиле "этноса: архетипический" профиль " классического и татарского народов отличается иерархическим положением архетипов, несмотря на то, что у людей испытуемых присутствуют разные одиннадцать архетипов. A.R. Гиниятуллина. Экспериментальное доказательство специфического архетипического "профиля", существующего над русскими и татарами. В статье экспериментально доказана специфика архетипического профиля для пользователей разных национальностей, составленных в одинаковых социальных условиях. Составлен авторский опросник, позволяющий зафиксировать символы, активирующие лучшие архетипы, описанные к. Г. Юнгом. Изучались следующие архетипы: "я’," тень", "эго", "апима", "апимис", "персона", "ребенок", "мать", "кора", "дух", "мапа". Их чрезмерная активация может привести к нежелательным социальным событиям, в то время как их игнорирование делает нас более внушаемыми и подверженными психическим эпидемиям. 1. Юнг к. Г. Аналитическая психология: прошлое и настоящее. 2. Юнг к. Г. Айон. Киев: ваклер, 1997. - 336 с. 3. Юнг к. Душа и миф. Шесть архетипов. - Москва-киев: зао "совершенство - порт-рояль", 1997. - 383 с. 4. Юнг к. Г. Психика: построение и динамика. 5. Юнг к. Г. Психология бессознательного. 6. Юнг к. Г. Психология переноса. 7. Юнг к. Г. Синхронность. 8. Юнг к. Г. Структура психики и ее индивидуация.

Вебсайт здесь ogromnih.net.

БОЖЕСТВЕННЫЙ РЕБЕНОК

БОЖЕСТВЕННЫЙ РЕБЕНОК

БОЖЕСТВЕННЫЙ РЕБЕНОК

 

Каждое частное явление погружено

в стихию первоначал Бытия и свое другое.

М.Бахтин

 

У К. Юнга обстоятельно раскрывается символ “божественного ребенка”, возникающий при “изменении образа богов”, как провозвестник и первенец нового поколения. В мифах, сказках он обнаруживается в самых невероятных местах - порожденный камнем или деревом, в пахотной борозде или воде, в двусмысленном облике – “мальчик - с пальчик”, карлик, животное и т.д. Этот архетип “божественного ребенка” чрезвычайно широко распространен и тесно связан со всеми другими мифологическими аспектами мотива ребенка. Наиболее яркий пример - образ “младенца - Иисуса”, который в легенде о Христофоре обнаруживает типичный аспект “меньше малого и больше большого”. Благодаря религиозному толкованию “ребенка”, остались сохраненными множество свидетельств разных культур, которые показывают, что “ребенок” был не только фигурой, сообразной традиции, но также спонтанно переживаемым видением (в виде так называемого вторжения бессознательного).

По Юнгу, мотив ребенка “репрезентирует подлинные, но невидимые “корни сознания”, “аспект детства коллективной души”. Причем мифологическое представление о ребенке является не копией эмпирического “ребенка”, а ясно познаваемым символом: речь идет о божественном, чудесном ребенке. Мотив ребенка, отмечает Юнг, представляет не только что- то бывшее и давным - давно прошедшее, но и система, функционирующая в настоящем, - система, которой предписано рационально компенсировать, подправлять неизбежные односторонности сознания.

Сущность сознания состоит, по Юнгу, в “концентрации на относительно небольших содержаниях, которые по возможности усиливаются вплоть до наибольшей ясности”. Так как в наше время “дифференцированному сознанию цивилизованного человека вместе с динамикой воли дается в руки действенный инструмент для практического осуществления его содержания, то по мере все возрастающего совершенствования воли возникает все большая опасность запутанности сознания в одностороннем содержании и отклонения его в нечто беззаконное и лишенное корней. С одной стороны, это возможность человеческой свободы, но с другой - источник бесконечных инстинктивных напастей”.

Прогрессивность, замечает Юнг, делает возможным исполнение множества прекраснейших желаний, но с другой стороны, множится столь же гигантский прометеевский грех, который время от времени требует расплаты в форме судьбоносных катастроф. 

“Как долго человечество мечтало о полетах, а сейчас мы уже дошли до бомбардировщиков?” - восклицает Юнг в 1946 году. А поскольку человечество в большинстве своем неспособно избавится от своих оснований, то оно может некритично увлечено опасными односторонностями вплоть до катастрофы. Запаздывающий идеал по Юнгу - всегда более примитивный, естественный (и в хорошем и в дурном смысле) и “моральный”, - поскольку он, верно придерживается завещанного закона. Прогрессивный идеал более абстрактный, неестественный и “неморальный”, поскольку он требует неверности в отношении традиции.

И далее, по Юнгу, если ребяческое состояние коллективной души вытесняется вплоть до полного исключения, то бессознательное содержание завладевает постановкой сознательной цели и тем самым тормозит ее претворение в жизнь, фальсифицирует или прямо разрушает пути ее достижения. Жизнеспособный прогресс осуществляется только через кооперацию обоих.

Как отмечает Юнг, мотив ребенка является свойством будущности - мифические носители исцеления столь часто являются детьми богов. Это в точности, пишет Юнг, соответствует психологическому опыту тех, которые свидетельствуют, что “ребенок” подготавливает грядущее изменение личности. Он - символ, объединяющий противоположности, медиатор, носитель исцеления, т.е. делатель целого.

Ради этого значения мотив ребенка способен даже на разнообразные превращения геометрической формы: он выражается, например, через окружность, круг или шар или через четверицу как одну из форм целостности. Юнг назвал эту трансцендентную целостность Самостью. Целью же процесса индивидуализации является синтез Самости. Вместо понятия “синтез” Юнг также предлагает более подходящее понятие “энтелехия” (по - гречески.- “имеющая цель в самом себе”).

Эмпирические наблюдения приводят Юнга к выводу об "априорном наличествовании целостности в потенциальности". Поэтому природа, отмечает Юнг, сам инстинктивный мир попечительствует ребенку: часто его вскармливают и защищают звери. “Ребенок” означает нечто вырастающее в самостоятельность. Он не может не состояться без отторжения от истоков. Поэтому заброшенность является не только сопутствующим, но необходимым условием. Конфликт, как считает Юнг, не может быть преодолен, если сознание остается охваченным противоположностями. Очаровывающий и захватывающий сознание символ ребенка избавляюще интегрируется в сознание, осуществляя то избавление от конфликтной ситуации, на которое само по себе сознание не было способно. Безвыходная конфликтная ситуация, из которой появляются “ребенок” как "иррациональное третье - формула, которой соответствует современной ступени развития".

Образ “ребенка” по Юнгу есть просветитель, т.е. размножитель сознания, преодолевающий предыдущее состояние. Более высокое сознание как ведение, нечто большее, чем осознанно сегодня, равнозначно одиночеству в мире. Одиночество выражает противоположность между носителем, или символом более высокой осознанности, и окружающим его миром. “Ребенок”, по Юнгу обладает силами, которые превосходят человеческую меру и, несмотря на все угрозы, он будет всегда иметь успех. “Ребенок” - это невозможность поступить иначе, в то время как сознание постоянно плутает в мнимой возможности поступить иначе.

Величие и непреодолимость “ребенка” тесно примыкает в индийском умозрении к сущности Атмана, соответствующий формуле “меньше малого и больше большого”. Самость как индивидуальное явление - “меньше малого”, однако как эквивалент мира - “больше большого”.Самость как абсолютно иное по отношению к миру является condito sine qua non (обязательным условием) познания мира и сознания. Это инобытие, которое делает вообще возможным сознание.

Юнг делает общий вывод, что архетип ребенка выражает целостность человечества. Он есть нечто покинутое и заброшенное, но одновременно нечто божественно - могущественное, начало - невидимое и сомнительное, а также триумфальный конец. “Вечный” ребенок в человеке - это неописуемый опыт, нечто неприспособленное, изъян - и божественная прерогатива, нечто неуловимое, что составляет последнюю ценность и бесценность личности.

Итак, “истинно-сущее”, взирающее на нас с небес из пространства “достижимого” “должного” (sollen по Г.Риккерту)и еще стучащее в дверь грешного мира- пространства “реально-сущего”, может заставить нас, и “его” и “ее”, по новому взглянуть на себя и взглянуть в лицо “тому, кто должен родиться”. И если мы в состоянии это сделать, то еще есть надежда на будущее.

Далее

1.ПОСВЯЩЕНИЕ 2.ДОРОГА ДОМОЙ 3.ФИЛОСФЕРА и НООСФЕРА 4.ЗАКОН ЛЮБВИ 5.БОЖЕСТВЕННЫЙ РЕБЕНОК 6.ЯЗЫК БЫТИЯ 7.РАЗВЕНЧАНИЕ ПРИРОДЫ И КОСМОСА 8.ПАРАДИГМА   ТРИЕДИНСТВА: "ИДУ НА ВЫ!" 9.“ОСОЗНАЮЩАЯ СЕБЯ ВСЕЛЕННАЯ” 10.ВЕКТОР И СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ 11.ПЕРВЫЙ ВЕЛИКИЙ НЕЖНЫЙ ПЕРЕВОРОТ 12.ВТОРОЙ ВЕЛИКИЙ НЕЖНЫЙ ПЕРЕВОРОТ 13.ТРИАДА ПЕРВО-БЫТИЙНОГО ЧЕЛОВЕКА 14.В ТЕНИ БОЛЬШОГО НЕАНДЕРТАЛЬЦА 15.ВОЛНЫ ДУХА 17.НОВЫЙ “ДЕВЯТЫЙ ВАЛ” 18.ДВОЕ ПЕРЕД ЛИКОМ ТРЕТЬЕГО 19.АВТОРЫ И ПРОИЗВЕДЕНИЯ УЗРИ НАДВИГАЮЩИЙСЯ STORM


90 000 архетипов детской травмы

Не все, кто пережил детскую травму, усваивают ее одинаково. Это означает, что каждое страдание и реальность могут быть представлены рядом очень специфических архетипов. Мы рассмотрим их здесь.

Последнее обновление: 22 ноября 2021 г.

Архетипы детских травм определяют различные способы, которыми дети проявляют бремя страданий, которые выживают . Не все показывают это одинаково.Не все достигают зрелости, развивая одинаковую поведенческую и психологическую динамику. Это потому, что раны, оставленные плохим обращением, отказом или жестоким обращением, всегда проявляются очень особым образом.

Карл Юнг говорил об архетипе раненого ребенка . Позже юнгианские психологи, которым было поручено сохранить его наследие и основы аналитической психологии, обрисовали в общих чертах различные типы травм и их архетипический символизм. Они состоят из ряда универсальных архаичных паттернов и образов, изображающих различные способы обращения с травмой в психическом мире.

Так сам Юнг объяснил, что архетип ребенка впервые появляется в нашем бессознательном. Однако этот ранний ментальный отпечаток не всегда так здоров и развивается, как должен быть.

Процесс этого психоэмоционального «внушения» начинается еще в утробе матери, пока нам не исполнится семь лет. Этот период является решающим в развитии человека. Поэтому, будучи травмированным в это время, я становится полностью разделенным.

Понимание архетипов детской травмы может помочь нам разработать лучшие стратегии для исцеления прошлых ран.

Архетипы детской травмы

Дональд Калшед — юнгианский психоаналитик. Он написал несколько интересных книг о детских травмах. Один из них — «Внутренний мир травм: архетип защиты личного духа» (, 1996). В этой работе она исследует, как ранний опыт жестокого обращения или пренебрежения полностью разрушает психическое развитие ребенка.

Столкнувшись с этой болью, инфантильный разум пытается защитить себя.Однако при этом он имеет тенденцию создавать образы и защитные механизмы, которые могут быть враждебными или даже разрушительными . Это объясняет архетипы детской травмы. Это необходимо для травмированного пациента, чтобы понять свою ситуацию и выздороветь.

Чтобы преодолеть эти переживания, нам нужно пролить свет на наши тени, страхи и раны. Таким образом, по Юнгу, понимание архетипов, которые каждый ребенок усваивает и переносит во взрослую жизнь, является одним из первых шагов на пути к его освобождению и исцелению.

1. Нужен герой

Среди пяти архетипов детской травмы нужный герой — один из самых узнаваемых. Относится к ребенку, который берет на себя роль взрослого, принимая на себя обязанности, превышающие его -й возраст. Это распространено в неблагополучных семьях, в среде, где родители отсутствуют или пренебрегают своими детьми.

Многие малыши присматривают за своими младшими братьями и сестрами и даже за собственными родителями. Это реальность, в которой их детство потеряно, их личность искажена , и они всегда пытаются быть спасителями для всех, кроме самих себя.

2. Шут

Шут использует комедию, иронию и юмор, чтобы замаскировать свои раны . Часто именно младший брат становится этим архетипом, всегда проявляя некую индифферентность, изменчивость и незрелость. Однако под этой маскировкой скрывается раненый ребенок, пытающийся скрыть свою боль и одиночество.

3. Замена

Замена — еще один архетип детской травмы. Сначала он может показаться похожим на героя, которого вы хотите, но на самом деле он немного сложнее. Они чрезвычайно умны и зрелы для своего возраста. Если и есть что-то, что их отличает, так это ответственность и согласие.

Эти дети проводят много времени, «собирая осколки» своей неблагополучной семьи . Они заботятся о благополучии своих братьев и сестер и родителей, независимо от того, являются ли они виновниками насилия или нет.Они желают, чтобы все прошло хорошо. Иногда они действуют как голос совести своих родителей или как защитники своих братьев и сестер.

Все это сопряжено с огромными психологическими и эмоциональными затратами.

4. Дикий ребенок

Дикий ребенок хочет только любви, внимания и признания. Однако, поскольку у них нет ни одного из этих ингредиентов, они реагируют на ситуацию и делают это бурно. Они импульсивны, дерзки и используют проблемы, чтобы привлечь внимание .

Их вызывающее поведение усиливает динамику наказания и отвержения со стороны родителей. Это делает след травмы намного больше и вызывает страдание, состоящее из печали, одиночества и даже ненависти.

«Пока вы не сделаете бессознательное сознание, оно будет направлять вашу жизнь, и вы будете называть это судьбой».

-Карл Юнг-

5. Бессмысленный Скиталец

Бессмысленный Скиталец – наиболее распространенный и сложный архетип ребенка .Он определяет потерянного ребенка, который бродит по повседневной жизни, оторванный почти от всего. Они не получают привязанности и не ожидают ее. Они считают, что лучше ни от кого ничего не ожидать, чтобы не усиливать свою боль.

Они усваивают все свои эмоции и потребности. Не привлекать внимания, а если есть что-то, что они хотят сделать невидимым . Более того, у них нет цели. Это означает, что они растут без надежд и мечтаний и склонны впадать в депрессию и социальную изоляцию.Это чрезвычайно сложная психологическая реальность.

Представление об этих архетипах не подкреплено никакими реальными научными доказательствами. Тем не менее, они описывают реальностей, которые узнают все те, кто борется с детской травмой.

У некоторых детей развиваются экстернализирующие расстройства (например, импульсивность или трудное поведение), в то время как у других проявляются интернализирующие расстройства (застенчивость, депрессия, фобии). Поэтому эти материалы юнгианской психологии представляют для нас большой интерес и помогают понять различные последствия этих ранних ран.

Это может вас заинтересовать....90 000 мифологических топосов и архетипов - klp.pl Архетипы человеческих отношений в мифах:

Дедал - образец благоразумного, серьезного и опытного человека. Реалист. Изобретатель. Олицетворяет тоску по родине, стремление к независимости.

Икар - человек, ломающий границы дорогой ценой - с одной стороны; безрассудный человек, легко опьяняющий свободой - с другой.

Эдип — мифическая фигура, символизирующая извращенность судьбы, трагическую иронию.В мифе он убил отца и женился на матери, сам того не зная.


Геракл - символ вечной мечты о могуществе, мечты человека быть сильным и благородным, как боги.

Кассандра - архетип злой пророчицы, предвещающей бедствия и несчастья.

Ниоба - архетип страдающей матери. Ниоба, жена Тантала, хвасталась семью сыновьями и семью дочерьми, боги убили всех ее детей. (Парандовский, с другой стороны, признает Деметру первой mater dolorosa , когда она страдала от потери дочери до такой степени, что приняла форму нищего).

Орфей - божественный музыкант и верный муж, спустившийся за женой в Тартар, где своим пением передвинул Аид; архетип виртуоза, художника, мастера, готового пожертвовать всем ради спасения жены.

Прометей - архетип бунтаря, благодетеля, альтруиста. Христа называли Прометеем еще и потому, что, будучи Богом, он пожертвовал своей жизнью из любви к людям.


Сизиф - архетип человека, чей тяжелый и изнурительный труд бесплоден.

Нарцисс - мифологическая красавица, влюбившаяся в свое отражение и превратившаяся в цветок; архетип любовника, эгоизма, сосредоточенного только на собственных потребностях.

Пигмалион - мифический скульптор, влюбившийся в свою работу (Галатею) и ожививший ее силой любви; архетип художника, создающего неординарные вещи, влюбленного в свое дело.

Пенелопа - жена Одиссея, долго ждала его; архетип верной жены, которая неустанно ждет своего мужа.

Мифологический топосы являются:

Хаос - беспорядок, неразбериха, огромный беспорядок.

Страница: - 1 - - 2 -

.90 000 примеров архетипов по Юнгу и как найти свой архетип? Что такое архетипы: только о комплексе.

Карл Густав Юнг — основатель аналитической психологии. Интересно, что, развивая свои теории и идеи, он часто обращался к мировым религиям, оккультизму, Священному Писанию посещал «места силы». Именно Карл Юнг ввел в современную психологию такие понятия, как «коллективное бессознательное», «анимус/анима» и «тень».

Многие утверждают, что аналитическая психология открыла ад для масс человеческой души.Во-первых, Зигмунд Фрейд описал бессознательное, которое населено комплексами, страхами, тайными желаниями и сексуальными патологиями. А Юнг говорил о «тени» — оплоте демонической энергии человека.

Прежде всего, Юнг заметил, что психика человека состоит из нескольких частей. Его центр — сознание. Вы можете себе представить, что это целая галактика с «планетами» — архетипами и «солнцем» — сознанием в центре.

Когда мы говорим о человеке, мы имеем в виду человека в целом, но на самом деле мы имеем дело с несколькими субличностями.

В своем исследовании Карл Юнг подробно описал эти части человеческого «я». Прежде всего, это комплекс эго . Среди менее значимых — отцовские или материнские комплексы, многочисленные созвездия и архетипические образы. Если мы внимательно посмотрим на человека, то он состоит из разнонаправленных установок, которые находятся в конфликте друг с другом, составляют основу внутреннего конфликта. Наиболее важные субличности Тень .

Архетипы по Юнгу

Архетипы, согласно трудам Карла Густава Юнга, являются своего рода библиотекой образов, находящейся в сфере коллективного бессознательного.Его содержание передается из поколения в поколение. Эти изображений вызывают примерные ответы в стандартных ситуациях.

Все архетипы происходят от инстинктов. Поэтому их главная задача- выживание. Например, архетип «враг» помогает ребенку в дикой природе распознать хищника и поступить правильно — спрятаться, спрятаться, убежать и т. д.

Иногда мы встречаем людей, которые нам неприятны без всякой причины. Мы чувствуем себя с ними некомфортно и хотим сбежать.Возможно, этот человек соответствует нашему архетипу «врага», и в этом причина такой реакции.

Юнг выделил три области в структуре личности:

Личное бессознательное - Все, что было ранее реализовано, но переведено на уровень бессознательного. коллективное бессознательное передается по наследству в виде пачки документов с готовыми образами и примерами реакции.

Развитие личности основано на взаимодействии пяти основных архетипических характеров: самость, персона, тень, анимус и анима, эго.

Юнг писал, что тень может входить в сны и принимать различные формы - в виде чудовища, змеи, чудовища, Бабы Яги, дракона и т.д.

Работа Персоны - защищать Эго от его негативной стороны. Юнг считал, что личность может проявляться и во сне, воплощаясь в положительные образы.

Карл Юнг утверждал, что на самом деле существует более пяти основных архетипов.Некоторые из них способны перекрываться или сливаться друг с другом. Кроме того, Юнг описал следующие архетипы:

Что такое Тень?

Юнг считал тень архетипом, перешедшим к человеку из животного мира.Это совокупность страстных желаний и поступков, аморальных и насильственных инстинктов, осуждаемых обществом и часто не соответствующих идеалам самого человека.

По мере развития личности ребенок учится понимать, что такое «хорошо» и что такое «плохо». Со временем мы создаем некий идеальный образ, по Юнгу, — он называется Персоной. Этот "идеальный человек" хорошо вписывается в нормы и стандарты общественной жизни: толерантный, успешный, красноречивый, собранный и терпеливый, порядочный и ответственный.При этом тщательно игнорируется любое внутреннее содержание, способное уничтожить Человека.

Чаще всего темная сторона личности подавляется и подавляется до такой степени, что человек просто не замечает своей негативной стороны. При этом в бессознательном назревает буря, которая рано или поздно накроет и лишит человека самоконтроля.

Согласно работам Юнга, не Тень считается оплотом зла в человеке. Скорее, то, что порождает его, — вина: завышенные ожидания, самоотречение, абстрактные идеалы, жизнь «чужой жизнью», отсутствие любви и самоуважения.

архетип Тень - это совокупность всех атрибутов человека, которые мы отрицаем и подавляем, искренне ненавидим себя.

Взаимодействие тени и эго

Эго каждого человека отбрасывает тень . Это отлично. В период адаптации к миру Тень поглощает эмоции и желания, которые приводят к моральным конфликтам. Без контроля эго эти процессы скрыты во мраке сознания. Работа Шэдоу сравнима со шпионской разведкой, где глава государства ничего не знает о грязной и безнравственной работе шпионов.При этом он наслаждается результатами своей деятельности, живя в благополучной стране.

Аналитическая работа с Эго может выявить теневые процессы и помочь их реализации, но защитные механизмы Эго эффективны и преодолеть их удается лишь единицам.

Тень никогда не находится под контролем эго, это бессознательный фактор. Наше Эго иногда не осознает, что отбрасывает Тень. Описывая этот архетип, Юнг пытался привлечь внимание к шокирующей неосознанности, свойственной большинству людей.

Если мы углубимся в корни человеческих намерений, желаний и выбора, мы окажемся в темной области. Мы увидим, что наше Эго в темной части самоуверенно, бесчувственно, эгоистично, манипулирует и искажено. Перед нами стопроцентный эгоист, который любой ценой стремится добиться удовольствия и власти над другими. Эта негативность внутри Эго является воплощением мирского зла в сказках, мифах и классической литературе. Например, персонаж Яго из шекспировского «Отелло» — яркий представитель Тени.

Самое интересное, что Эго никак не переживает свою Тень. Он проецируется на других людей, не осознавая этого. Например, если вас раздражает стойкий эгоист, то на него отбрасывается бессознательное содержание вашей тени. Несомненно, другие люди предоставляют «крючки» для теневой проекции. Действительно, в сильных эмоциональных реакциях есть реальное восприятие и проекция.

Защитное эго всегда настаивает на своей правоте, часто выступая в роли жертвы или наблюдателя.Пока одно эго делает человека «святым», другой человек превращается в «монстра». В психологической работе со своим эго научитесь распознавать проекции и не создавать «козлов отпущения» .

Как рождается Тень?

В начале цивилизации люди жили согласно своим инстинктам, импульсам и законам природы. Сегодня эмоции и желания управляют нормами поведения в обществе, моралью, этикетом. На человека возлагалось множество категорических ограничений и запретов. Тень помогает жить со всем этим.

Тень начинает формироваться в раннем детстве, когда взрослые усердно манипулируют детьми, демонстрируя все несовершенство и однобокость мира взрослых. Например, если родитель подавляет ребенка или обращается с ним несправедливо, ребенок отреагирует обидой и здоровой, естественной агрессией. Но вместо того, чтобы извиниться и признать свою неправоту, взрослый еще больше унижает, кричит на ребенка, наказывает или бьет. Ведь надо "уважать старших" и "закрывать рот".

Через некоторое время малыш усвоит урок.Он перестанет проявлять агрессию, хотя и будет продолжать это делать. Ребенок начнет подавлять его. Все негативные переживания будут вытеснены в бессознательное, что станет началом формирования второго «Я». Там же будут храниться несбывшиеся мечты и желания: «денег это не принесет», «мужчины не танцуют», «они занимаются нормальным бизнесом», «этим на жизнь не заработаешь» и т. д.

Тень приобретает те черты характера, которые несовместимы с Персоной и Эго-сознанием личности.И Тень, и Персона на самом деле чужды сознанию. По Юнгу, личность — это «публичная личность», которая помогает человеку сформировать психосоциальную идентичность. Человек, как и Тень, невидим для Эго. Но Эго более лояльно принимает Человека, потому что это не противоречит нормам нравственного поведения в обществе.

Как проявляется Тень?

Тень терпеливо ждет момента, когда мы раздражены, истощены или находимся под воздействием алкоголя/наркотиков и т.д.Именно она подталкивает нас к действиям, которые мы никогда не позволим себе в трезвом состоянии.

Человек под тенью оскорбляет близких, машет кулаками, раскрывает свои правила, грубит, затевает драку или что-то ворует. После случившегося ему очень стыдно, и это состояние описывается как «что-то нашли», «укусила муха», «как изменилось».

Несмотря на то, что некоторые действия приходится ставить в зависимость от 3-4 жизней, нельзя во всем винить человеческое сознание.В конце концов, это на самом деле похоже на сон, когда Тень затемняет разум и бежит из «темницы» бессознательного.

Юнг описал, что Тень склонна доминировать над чем-то, ведет себя навязчиво, упрямо бросает вызов моральным нормам. Так что в данном случае виноваты несколько - ослабленное сознание, люди, которые плохо обращались с ребенком в детстве, вырвавшееся бессознательное.

Именно Тень заставляет усомниться в своих силах, напоминает о беспомощности, неуклюжести и т.д.С одной стороны, детский сценарий работает хорошо, а с другой стороны, в таких условиях Шэдоу легче бороться за власть.

Следуя примеру Анимуса и Анимы, Тень проецирует себя на окружающих. Поэтому наша ненависть и злость на кого-то есть непринятие этих качеств в себе.

Архетип тени в литературе и кино

Наиболее ярким примером Тени является Мефистофель в « Фаусте » Гёте. По сюжету Фауст стал скучным и чересчур образованным человеком.Он прочитал много книг, изучил все, что его интересовало, и потерял интерес к жизни. Фауст думал о самоубийстве, и в тот день на его пути встал черный пудель, превратившийся в Мефистофеля.

Затем Мефистофель искушает Фауста бросить учебу и вместе с ним отправиться открывать другой мир, полный телесных удовольствий и наслаждений. Она знакомит интеллектуала с его чувствами, страстью и страхом перед дремлющей сексуальностью.

В романе произошло то, что Юнг назвал энантиодромией.Это для нее переход человека в противоположный тип. Фауст принял Тень и временно жил за счет ее качеств и энергии. В результате душа Фауста была спасена от дьявола и ада только по милости Божией.

Архетипы Тени и Человека часто можно увидеть в фильмах:

Часто в произведениях искусства изображают символическую встречу с Тенью, как отражение себя в зеркале.

Архетип — от греч. «Arche» — начало и «tipos» — образ — поэтому являются мощными психическими прообразами, скрытыми в глубинах бессознательного, врожденными универсальными идеями, исходными моделями восприятия, мышления и опыта.Это своего рода первичные представления о мире и жизни, не зависящие от уровня приобретенных знаний. Они формируют структуру мировоззрения и передаются из поколения в поколение.

Коллективное бессознательное как осадок, оставленный опытом, и в то же время как часть его опыта представляет собой априорный образ мира, формировавшийся с незапамятных времен. «Единственная возможность состоит в том, чтобы считать иррациональное необходимым, — ибо всегда есть психическая функция, — и к его содержанию следует относиться не как к конкретному (это был бы шаг назад!), а как к психическим реальностям, реальностям, пока они активны, т.е.реальность».
Это правящие силы, боги, то есть образы господствующих законов и всеобщих закономерностей, которым подчинен ряд образов, душа все переживает заново.
Архетипы можно видеть как результат и отражение имевших место переживаний, но точно так же являются факторами, служащими причинами переживаний
Познание архетипов — значительный шаг вперед Магическое или демоническое действие ближнего исчезает по мере того, как тревожащее чувство сводится к определенной доле коллективного бессознательного .
На жизненном повороте особое внимание следует уделять образам коллективного бессознательного, так как в такие моменты оно является источником, из которого черпаются инструкции по решению проблемы. Сознательная обработка этих данных может привести к трансцендентальной функции как формированию восприятия через архетипы.
Юнг описал множество архетипов, дав им условные и весьма конкретные, но точные названия: Самость, Личность, Тень, Анима, Анимус, Мать, Дитя, Солнце, Старый Мудрец, Герой, Бог, Смерть...
Трансцендентальная функция не работа без цели, но она ведет к раскрытию сущностного ядра человека.На первый взгляд, это чисто естественный процесс, который при определенных обстоятельствах происходит без ведома и помощи индивида, а может быть даже принудительно происходит, несмотря на противодействие. Смысл и цель этого процесса - реализация (изначально зафиксированная в зародыше) личности во всех ее аспектах. Это восстановление и развертывание первоначального, потенциального целого. Символы, которые использует для этого бессознательное, есть не что иное, как образы, которые человечество издавна использовало для выражения целостности, завершенности, совершенства, как правило, это символы - четверичные и круглые.Юнг называет этот процесс процессом индивидуализации.
Личность

Наша личность — это внешнее проявление того, что мы представляем миру. Это персонаж, который мы считаем приемлемым; мы взаимодействуем с другими через него. Личность включает в себя наши социальные роли, одежду, которую мы носим, ​​и наши индивидуальные способы самовыражения. Термин «персона» происходит от латыни и означает «маска» или «фальшивое лицо». Маску носили актеры в Древнем Риме. Чтобы функционировать в обществе, мы играем роль, используя приемы, соответствующие этой роли.Даже если мы не можем к чему-то приспособиться, наши роли все равно работают. Это роли, которые выражают отказ.
В человеке есть как отрицательные, так и положительные стороны. Доминантный человек может подавлять человека. Те, кто идентифицирует себя с человеком, видят себя в первую очередь в рамках своих конкретных социальных ролей. Юнг называл человека «связным архетипом». В рамках своей положительной функции он защищает эго и психику от различных социальных сил и установок, которые их беспокоят.Кроме того, персона является ценным инструментом коммуникации. В античной драме человеческая нечестность передавалась через искаженные маски, информирующие о личности и роли, которую играет актер. Человек может сыграть решающую роль в нашем позитивном развитии. Когда мы начинаем играть главную роль, наше эго постепенно начинает с ней идентифицироваться. Этот процесс является основополагающим для развития личности.
Однако этот процесс не всегда положительный. Когда эго отождествляется с персоной, люди начинают верить, что они те, за кого себя выдают.Согласно Юнгу, мы окончательно изолируем эту идентификацию, чтобы исследовать, кто мы такие, в процессе самореализации или индивидуации. У небольшой группы других людей вокруг нас есть проблемы с личностью из-за культурных предрассудков и социальных ограничений их личности.
Персона может быть выражена через предметы, которыми мы покрываем свое тело (одежда или одеяло), и через орудия нашей деятельности (лопата или портфель). Таким образом, обычные предметы становятся символами личности человека. Термин «символ статуса» (автомобиль, дом или диплом) выражает понимание обществом важности имиджа.Все эти символы можно встретить во сне как представления о человеке. Например, человек с сильным характером может появиться во сне чрезмерно одетым или плотно одетым. Человек со слабой личностью может появиться голым или в открытой одежде. Одним из возможных выражений неправильного человека может быть фигура без кожи.
Тень


Тень — это архетипическая форма, состоящая из материала, подавленного сознанием; в его содержание входят те склонности, желания, воспоминания и переживания, которые человек отсекает как несовместимые с собой и противоречащие общественным нормам и идеалам.В тени заключены все отрицательные тенденции, от которых человек хочет отказаться, в том числе животные инстинкты, а также неразвитые положительные и отрицательные качества.
"Как я могу быть настоящим, не отбрасывая тень? Если я хочу быть цельным, у меня должна быть темная сторона; осознавая свою тень, я еще раз вспоминаю, что я такой же человек, как и все».
Чем сильнее становится наша личность, тем больше мы отождествляем себя с ней и тем больше мы отвергаем другие части себя. Тень представляет собой то, что мы намерены подчинить в своей личности, и даже то, чем мы пренебрегаем и никогда не развиваем в себе.Во сне теневая фигура может появляться в образе животного, карлика, бродяги или любого другого второстепенного персонажа. 90–188 В своих работах о вытеснении и неврозах Фрейд в основном имел дело с аспектами того, что Юнг называет тенью. Юнг обнаружил, что вытесненный материал организован и структурирован вокруг тени, которая буквально становится негативным «я» или тенью эго. Тень часто появляется в сновидении как темный, примитивный, враждебный или пугающий персонаж, потому что содержание тени — сила, вытесненная из сознания и противоречащая сознательной точке зрения.Если теневой материал возвращается в сознание, он теряет многие из своих примитивных и пугающих качеств. Тень наиболее опасна, когда она неузнаваема. В этом случае человек проецирует свои нежелательные черты на других или приглушается тенью, не понимая этого. Образы врага, дьявола или концепция первородного греха являются аспектами теневого архетипа. Чем больше теневого материала становится сознательным, тем меньший не может доминировать. Но тень — неотъемлемая часть нашей природы, и ее невозможно полностью уничтожить.Получается, что человек, утверждающий, что тени нет, не сложный человек, а двухмерная карикатура, противоречащая неизбежно присутствующей в каждом из нас смеси добра и зла.
Анима и анимус

Юнг считал само собой разумеющимся, что бессознательная структура является неотъемлемой частью человека, и называл ее анима у мужчин и анимус у женщин. Эта основная ментальная структура служит фокусом для всего психологического материала, который не соответствует тому, как человек рассматривает себя как мужчину или женщину.Таким образом, поскольку женщина сознательно воображает себя внутри того, что свойственно женщинам, настолько, что ее анимус будет охватывать те неизвестные наклонности и переживания, которые она считает свойственными мужчинам.
Процесс психологического развития женщины влечет за собой начало диалога между ее Эго и Анимусом. Анимус может быть патологически доминантным через идентификацию с архетипическими персонажами (например, заколдованный принц, поэт-романтик, возлюбленный-призрак, мародерствующий пират) и/или чрезвычайно сильную привязанность к отцу.
Анимус рассматривается Юнгом как отдельная личность. Когда анимус и его влияние на человека осознаются, анимус берет на себя роль связующего звена между сознательным и бессознательным, пока последнее постепенно не интегрируется в самость. Юнг рассматривает особенности этого отношения противоположностей (в данном случае мужского и женского) как главную детерминанту выполнения человеком женской роли.
Подобный процесс происходит между анимой и мужским эго в мужчине. Пока наша анима или анимус находится в бессознательном состоянии, не принимается как часть нашего «я», мы склонны проецировать его на противоположный пол:
«Каждый мужчина несет в себе вечный образ женщины, а не образ того или иного» конкретного женщина, а некий женский образ.Этот образ есть… отпечаток или «архетип» опыта всех женщин-предков, вместилище, так сказать, всех ощущений, которые когда-либо приобретали женщины.
... Поскольку этот образ бессознателен, он всегда бессознательно проецируется на любимого человека и является одной из основных причин влечения или отвращения.
Согласно Юнгу, родитель противоположного пола оказывает фундаментальное влияние на развитие анимы или анимуса ребенка. Любые отношения с объектами противоположного пола, включая родителей, находятся под сильным влиянием причудливой анимы или анимуса.Этот архетип является одним из самых влиятельных регуляторов поведения. Он появляется в снах и фантазиях как персонажи противоположного пола и выполняет функции важнейшего посредника между процессами сознания и бессознательного. Он ориентируется прежде всего на внутренние процессы, подобно тому как человек ориентируется на внешние процессы. Это источник проекции, источник создания образов и доступ к творчеству. (Творческое влияние анимы можно увидеть на примере художников, изображавших своих муз богинями.) Юнг также называл этот архетип «образом души». Поскольку он может привести нас в контакт с силами нашего бессознательного, он часто является ключом к раскрытию нашего творчества.
Сама


Самость — самый важный и самый трудный для понимания архетип. Юнг называл самость главным архетипом, архетипом психологической структуры и целостности личности. Самость — это архетип центрирования. Именно единство сознания и бессознательного воплощает в себе гармонию и равновесие различных противоборствующих элементов психики.Я определяет функционирование всей психики посредством интеграции. По Юнгу, «сознание и бессознательное не обязательно противоположны друг другу, они дополняют друг друга в единое целое, которое и есть самость». Юнг открыл архетип самости только после изучения других структур личности.
"Архетип человека - это самость. Самость всеобъемлюща. Бог — это круг, центр которого везде и не имеет границ.
Самость представлена ​​в снах и образах либо безлично (в виде круга, мандалы, кристалла, камня), либо персонифицирована (в виде царственной четы, божественного ребенка или других божественных символов).Великие духовные учителя, такие как Христос, Мухаммед и Будда, также являются символами личности. Они являются символами целостности, единства, примирения противоположностей и динамического равновесия - целей процесса индивидуации. Юнг объясняет функцию самости следующим образом:
«Эго получает свой свет от самости. Мы что-то знаем о себе, но все еще не знаем этого... Хотя мы и получаем свет сознания от себя и знаем об источнике, который нас освещает, мы не знаем, хранится ли он точно в сознании.... Если бы я был полностью производным от опыта, он был бы ограничен опытом, тогда как в действительности опыт безграничен и бесконечен ... Если бы я был наедине с собой, я бы все знал, я говорил бы на санскрите, читал клинопись , знают о доисторических временах, знали жизнь на других планетах и ​​т.д."
Самость — это глубокий внутренний направляющий фактор, который может показаться легко отличимым от сознания и эго, если он не чужд им.«Я — это не только центр, но и периферия, включающая в себя как сознание, так и бессознательное: оно — центр всего, точно так же, как эго — центр сознания». «Я» может появляться в первую очередь в сновидениях как маленький, незначительный образ. «Я» у большинства людей неразвито, и они этого не осознают. Развитие самости не означает исчезновения эго. Эго остается центром сознания, важной структурой Психики. Он соединяется с самим собой через долгую и тяжелую работу, чтобы понять и принять бессознательные процессы.

Добрый день! Хотелось бы вкратце рассказать об архетипах Юнга, которые стали интересны сообществу на фоне «архетипов по цветотипу». Слово «архетип» было введено в науку К.Г. Юнг, итак начнем с него:

Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарский психиатр, создатель одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии.

Карл Густав Юнг — выпускник медицинского факультета Базельского университета.С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе ассистентом известного психиатра Э. Блейлера. В 1907-1912 годах он сотрудничал с Зигмундом Фрейдом и играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Тем не менее, в 1911 году Юнг покинул Международное психоаналитическое общество и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал свою собственную теорию и терапию, которую назвал «аналитической психологией». Его идеи оказали значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику и литературу.

В своих трудах Юнг охватывал широкий круг философских и психологических вопросов: от традиционного психоанализа лечения нервно-психических расстройств до глобальных проблем человеческого существования в обществе, которые он рассматривал через призму своих представлений об индивидуальном и коллективном психика и учение об архетипах.
Юнг предложил более глубокий слой в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное — это сокровищница скрытых воспоминаний о человечестве и даже о наших антропоидных предках.Он отражает мысли и чувства, общие для всех людей и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как сказал сам Юнг, «коллективное бессознательное содержит в себе все». духовное наследие человеческой эволюции, возрождающееся в структуре мозга каждого человеческого существа». Так что содержание коллективного бессознательного возникает из наследственности и одинаково для всего человечества. Следует отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.90–188 Юнг выдвинул гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из сильных первичных ментальных образов, так называемых архетипов (буквально «первичных моделей»). Архетип – стереотип, штамп в мышлении человека, освященный культурно-исторической традицией, устойчивое, часто образное, символическое представление о чем-либо. В юнгианской философии под А. понимаются своеобразные представления о жизненных явлениях, присущие коллективному сознанию каждой нации, этноса, например, А. вода, А. старик и др.в наследственном генетическом материале, унаследованном от предков. А. участвовать в формировании основных представлений о мире. Кроме того, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также часто встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В частности, он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, так как восходят к общечеловеческим архетипам.Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, которые он считал олицетворяющими единство и целостность «Я»:


мать». А. также содержит мифологические и легендарно-сказочные нити и характерные для каждой национальные культуры с учетом влияния наследия Древней Греции и Рима: мифы о Елене Прекрасной, Прометее, Геракле, русском Иванушке-дураке, Емеле или Илья Муромец и т.д.Таких А. культурной осведомленности много. Это Дон Кихот у испанцев, Мальчик с пальцем или Кот в сапогах у французов, легенды о короле Артуре у англичан. Художественная литература часто оживает и мыслит заново в новых исторических условиях, в новых образах.
Среди многих архетипов, описанных Юнгом, есть мать, ребенок, герой, мудрец, солнечное божество, злодей, Бог и смерть.
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Я могу сказать, что у Юнга действительно много архетипов, таких как Младенец и Дева, Мать и Возрождение, Дух и Обманщик и т.д.их особенности заключаются в очень глубоких философских и психологических аспектах, что делает их более интересными и понятными для сугубо специалистов, изучающих Юнга.

Особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется: персоне, аниме и анимусу, теням и мне как основные архетипы в жизни каждого:

Личность

Персона (от латинского слова «персона» означает «маска») — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляемся в отношениях с другими людьми.Персона относится ко многим ролям, которые мы играем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга личность используется для того, чтобы произвести впечатление на других или скрыть от других свою истинную личность. Нам нужен персонаж как архетип, чтобы ладить с другими людьми в нашей повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал, что если этот архетип становится очень важным, то человек может стать мелким, поверхностным, сведенным только к одной роли и отчужденным от реального эмоционального переживания.

Тень

Вопреки той роли, которую человек играет в нашей адаптации к окружающему миру, архетип тени представляет подавленную темную, злую и животную сторону человека. Тень содержит в себе социально неприемлемые сексуальные импульсы и агрессивные, безнравственные мысли и страсти. Но у тени есть и положительные стороны. Юнг видел тень как источник жизненной силы, спонтанности и творчества в жизни человека. По Юнгу, его функция состоит в том, чтобы вести правильное направление теневой энергии, сдерживать плохие стороны нашей природы до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровым и творческая жизнь.

Анима и Анимус

Врожденная андрогинная природа человека проявляется в архетипах Анимы и Анимуса. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — это внутренний образ мужчины в женщине, мужская сторона бессознательно принадлежит ей. Эти архетипы основаны хотя бы частично на биологическом факте, что в мужском и женском организме присутствуют как мужские, так и женские гормоны. Этот архетип, по Юнгу, складывался на протяжении многих веков в коллективном бессознательном в результате опыта взаимодействия с противоположным полом.Многие мужчины в какой-то степени «феминизировались» в результате многолетнего проживания с женщинами, а для женщин верно обратное. Юнг подчеркивал, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны выражаться гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не препятствовать развитию личности в направлении самореализации. Другими словами, мужчина должен проявлять как женские, так и мужские качества, а женщина должна проявлять как мужские, так и женские качества. Если эти необходимые качества оставить неразвитыми, результатом будет односторонний рост и функционирование личности.

Самость


Самость — самый важный архетип в теории Юнга. «Я» — это ядро ​​личности, вокруг которого организуются все остальные элементы.
Когда достигается интеграция всех аспектов души, человек чувствует единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга, развитие Я есть: главная цель человеческой жизни. Главным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, святой ореол, розетка). По Юнгу, целостность и единство «Я», символически выраженное в полноте таких фигур, как мандала, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте.Юнг считал, что религия обладает огромной силой, способствуя человеческому стремлению к целостности и полноте. В то же время гармонизация всех частей души — сложный процесс. Он считал, что подлинного равновесия структур личности достичь невозможно, по крайней мере, не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не произойдет интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому для достижения зрелого «Я» требуется постоянство, настойчивость, ум и большой жизненный опыт.

Вдобавок к этим архетипам Юнг в своих работах уделял большое внимание архетипу матери. Архетип матери имеет множество проявлений. Это может быть мать, бабушка или образно мать-богиня. По Юнгу, символ матери присутствует и в вещах, «выражающих цель страстного стремления к спасению: Рай, Царство Божие». Вещи, которые вызывают у человека «восхищение»: церковь, университет, сельская местность, небо, земля, леса, моря, луна. Архетип матери также символизирует изобилие и плодородие. «Это может ассоциироваться со скалой, пещерой, деревом, родником, родником».Благодаря этому защитной функцией материнского символа может быть мандала. Ассоциируется с «пустыми предметами», посудой, некоторыми животными: «коровой, зайцем, вообще полезными животными».

Материнский архетип, как и многие другие, характеризуется двойственными проявлениями. «Символами зла являются ведьма, змея, могила, саркофаг, глубокие воды, смерть, призраки, печенье и многое другое».

Положительное проявление архетипа: «забота, симпатия, магическая сила женщины; мудрость и духовная возвышенность за пределами разума; любой полезный инстинкт или импульс; все, что приятно, заботливо или благосклонно, или что способствует росту и плодовитости».Архетип матери связан с воскрешением и магическими превращениями. В отрицательном смысле оно может означать «нечто тайное, таинственное, темное: бездну, мир мертвых, все влекущее и заманчивое, т. что-то удивительное и неизбежное, как судьба.

Юнг также считал, что каждая женщина в своем развитии проходит через архетип Девы. Буквально Дева Коры — это Персефона из греческой мифологии, дочь Деметры, насильно выданная замуж за Аида. Детская женщина. Мать и подруга.Его чистота, чистота, гибкость, зависимость, гибкость остаются в каждом из нас на протяжении всей жизни. Архетип Девы олицетворяет женское подчинение.

Существует также огромное количество архетипов, используемых в техниках НЛП, и их описания часто можно найти в сети. В таких архетипах берут за основу идею Юнга, перерабатывают, переосмысливают, упрощают для более широкого круга людей (что тоже хорошо), более подробно описывают психотипы и характеры. настоящие люди.Они могут иметь какое-то отношение к юнгианским архетипам, но некоторые исследователи не считают такие архетипы коллективным бессознательным, а скорее результатом приобретенного опыта.

Многие люди не только слышат и сталкиваются с термином «архетип», но и используют его в своей речи, не всегда до конца понимая, что это такое. Но на самом деле это важная составляющая каждого человека, и согласно ряду теорий и учений, именно на основе архетипических образов человек подсознательно выбирает себе круг общения, жизненные цели и всю судьбу.

В качестве примеров можно привести основные архетипы, выделенные Юнгом. Десятка:

Невозможное для всех людей современное общество разделено на ряд образов и конкретных архетипов, и сам Юнг настаивал на том, чтобы не ограничивать набор архетипических видов. Они могут быть самостоятельными и типичными, а могут состоять из набора черт разного типа, могут замещать и накладываться друг на друга, создавая новые архетипы и их сочетания.

Анимация

Анима - это фактически архетип женщины, то есть область, не знающая женской личности, образ, который передается девушке от ее корней и поглощается ее подсознанием.Этот образ оказывает огромное влияние на судьбу женщины, он несет в себе определение ее поведенческих сценариев, социального типа и модели характера. В основе архетипической психологии женщины лежит ее природа, совокупность психоэмоциональных черт, реакций, инстинктов, правил и убеждений, не являющихся результатом жизненного опыта.

1. Амазонка — женщина, которая никогда не станет домохозяйкой. Активная, независимая, боевая и смелая, она знает, чего хочет в жизни и сама к этому приближается. Ничего не просит, ошибок не прощает, неудач не боится.Такая женщина всегда на высоте, она лучшая в любом коллективе и не привыкла «пасоваться».

Иногда груб, саркастичен, резок, но всегда добивается своего. У Amazon есть время на все: заботиться о себе, расти как личность и строить карьеру, отдыхать стильно. Брака она не ищет, дети и семья вызывают у нее больше депрессии, чем вдохновения.

2. Гейша (или Гетер) - красивая женщина, которой восхищаются местные жители и которые говорят, что она "раса".Утонченная, утонченная, с врожденным утонченным вкусом, гейша любит и умеет радоваться жизни. Не любит привязанности, зависимости или контроля, стремится к независимости. Эта женщина умеет добиваться своего, но редко ставит перед собой большие цели – в первую очередь она стремится к комфорту, роскоши и красивой жизни, но с возрастом ее курс может измениться.

3. Волшебница (или Жрица) Женщина – это личность, архетипическая психология которой очень глубока и сложна.Кажется, что эта дама знает все обо всех и видит весь мир. Она умеет проникнуть в чужое сознание и узнать все тайны, а психология для нее не наука, а естественное знание о людях.

Учение об архетипах сильно отличает этот вид от других, так как у него могут быть разные сценарии развития. Волшебница может стать неприступной, холодной и одинокой, если мир ей наскучит, когда она полностью его поймет и не будет иметь от нее секретов. Или, она может превратиться в властную, всемогущую и всемогущую даму, которую все окружающие будут бояться и уважать.

4. Архетипы Юнга и другие учения подчеркивают архетипы Матери и Жены. Отличается от всех тем, что Мать ориентируется не на собственное счастье, а на счастье других людей. Она рождена, чтобы рожать мальчиков и девочек, любить их, растить, обожать мужа и делать его счастливым, заботиться обо всех живых существах и помогать буквально всем, в ущерб себе.

Классический архетип «Великая Мать» довольно распространен, характеризуется самоотверженностью, альтруизмом, принципом «не себе, а другим».Такая женщина счастлива в браке, но лишена чувства собственного достоинства и часто страдает от того, что становится жертвой.

5. Женский архетип Королевы уникален, его трудно спутать с другими и очень легко узнать. Она неотразима, царственна, всегда окружена поклонниками. Талантливый, не ленивый, образованный и аристократичный, вне зависимости от воспитания и достатка.

Королева служит себе и людям, развивается духовно, обладает развитой интуицией и большим чувством собственного достоинства.Он чувствует ложь и несправедливость, умеет побеждать зло - без борьбы и насилия, деликатно, мудро и незаметно. Такая женщина счастлива в браке, находит время для карьеры и детей, окружена верными друзьями и знает, зачем она живет на свете.

6. Фея (или муза) наполняет жизнь красками, украшая наш мир. Легкая, немного инфантильная, жизнерадостная и оптимистичная женщина-муза счастлива только тем, что живет, дышит и умеет стать источником радости для окружающих. Добрый, заботливый, отзывчивый.Часто он не знает, чего хочет, но живет по течению, а иногда «плывет» навстречу очень яркой и интересной судьбе. Для нее крайне важно найти «духовного спутника», мужчину, который будет полностью разделять ее интересы и взгляды.

7. Архетипическая психология женщины-Богини ставит ее на вершину женственности, кажется эталоном для всех женщин и примером для подражания и восхищения. Духовно зрелая, мудрая, спокойная – она излучает энергию счастья и гармонии, и хочется быть рядом всегда.Богиня ничего не делает, ни за чем не гонится, не борется, но всегда побеждает, получает желаемое и живет в полной гармонии как со своей сущностью, так и с миром.

враждебность

Архетипы мужчин интересны, и благодаря этой классификации можно сделать много интересных выводов как о себе, так и о других представителях сильного пола.

1. Невинный – архетипическое понятие, характеризующееся слабой волей, ранимой личностью, нуждающейся в поддержке. не готов принимать важные решения, стремится к комфорту, безопасности и не любит перемен.

2. Сирота (приятный парень). Человек, стремящийся к саморазвитию, уважительно относится к людям и чувствует чужую боль, умеет дружить и не эгоистичен. Он принимает все аспекты жизни как должное, не готов бороться или соревноваться, но он не так прост, как может показаться - у него достаточно мудрости и интуиции, чтобы получить желаемое.

3. Архетип Воина характеризуется героизмом, отвагой и силой. Он появляется с ранних лет, когда еще мальчишкой пытается всех спасти, всем помочь, всем помочь выбраться из беды и победить все зло, которое его окружает.Иногда агрессивен, может стать эгоистичным. Как правило, берет на себя крепкую большую семью, которая всегда под защитой.

4. Хранитель относится к типу людей, которых можно охарактеризовать как «абсолютный альтруизм и сострадание». Все для других, помощь миру, жертвенность - таковы принципы Хранителя. Он ненавидит эгоистов, считает это преступлением, заботится только о людях и не ставит свои интересы на первое место.

5. Странник отличается тем, что никогда не задерживается надолго на одном месте, будь то дома, в городе или на работе.Он получает одну вершину и переходит к следующей. Если Странник не заинтересован, все понимает и видит, он не будет медлить. Я хочу все увидеть и научиться получать в этой жизни максимум опыта, все попробовать. Постоянно в поиске себя и своего смысла.

6. Бунтарь - архетип человека, который всегда воинственен и всегда против. Он не согласен с мироустройством, со структурами, с обществом, ему неудобно жить и не бороться.Он революционер, способный на великие дела, но чрезмерно агрессивный. Он может быть очень успешным в делах, не отличается наивностью и простотой.

7. Любовник – это человек, который живет исключительно ради удовольствия и для постижения всех тайн любви. Он любящий брат, отец, муж. Но самое главное, что он любовник, искуситель, он не останавливается на пути постижения искусства любви и может разбить множество сердец, а стать идеальным семьянином в зрелом возрасте.

8. Интересный архетип — Творец. Он креативен и нестандартен во всех его проявлениях, чем бы он ни занимался - бизнесом, строительством или искусством. Создатель делает вещи по-другому, изобретает, развивает идеи и изобретает. При наличии сильного характера и отсутствии лени этот мужчина может добиться больших успехов и даже изменить мир.

9. Архетип Правителя говорит сам за себя. Этот человек родился, чтобы организовать новое общество или структуру, вдохновлять людей своими идеями, следовать им.У него есть врожденные черты, которые позволяют ему добиваться не только успехов, но и значительных побед, и его имя остается в истории.

10. Архетип Мага подобен архетипу женщины-Волшебницы - она ​​мудра, обладает исключительной интуицией и интеллектом, чувствует законы природы и мироздания. Мужской архетип Мага предполагает, что этот человек живет не своей корыстью, а знаниями. Она может влиять на ход событий, менять судьбы людей, но ставит перед собой более глубокие, внутренние, духовные цели. Может быть отличным наставником.

11. Философ (мудрец) живет, чтобы понять истину, понять, как устроен мир и общество. Он созерцает, но не действует, он не привык бороться и спешить, он живет аскетично. Психолог, интеллектуал, больше любит слушать, чем говорить.

12. Шут – это человек, который живет ради самой жизни и умеет ею наслаждаться. Он может быть ленивым, но совсем не дурак — Шут знает, что жизнь нельзя торопить и умеет быть в настоящем моменте. Он не делает того, чего не хочет, бесконфликтен, прост и очень приятен в общении.

Мужские архетипы разнообразны, они могут дополнять друг друга и сочетаться в одном человеке, могут быть разной степени и качества. Различные виды архетипов могут проявляться явно или скрыто, иногда в чистом виде. Нельзя сказать, что один архетип хороший, а другой плохой. Все они имеют положительные и отрицательные стороны.

мифические персонажи

Уникальная теория различных архетипов Карла Юнга вдохновила многих психиатров на дальнейшее развитие, причем основные архетипы дополнялись и продолжают пополняться.Шинода Болен предложил такую ​​классификацию как архетипы богинь и богов из древних мифов. Список этих архетипов очень большой, мы лишь перечислим основные, самые яркие, среди которых можно попытаться найти и определить свой архетип.

Определить собственный архетип бывает сложно, но если вы это сделаете, то сможете не только глубже понять себя, но и скорректировать собственное поведение и даже изменить свой жизненный сценарий и судьбу. Простое понимание того, что наша жизнь определяется архетипами, уже многое делает.Это шаг на пути к осознанности, гармоничной жизни и возможности стать настоящим хозяином своей судьбы. И самый главный совет

Если вам нравится давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу от Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните зарабатывать от 30-150 тысяч.

Как изменить свою жизнь? Работа мечты для женщин Вам нравится давать советы?

.

Карл Густав Юнг - Энциклопедия снов

Карл Густав Юнг Энциклопедия снов

Карл Густав Юнг (1875-1961) - самый выдающийся из учеников Зигмунда Фрейда.

Первоначально он сотрудничал со своим великим мастером, но тот не соглашался с некоторыми его взглядами, особенно с тем, что в наших мечтах преобладает сексуальность. Юнг считал, что это лишь один из многих аспектов, которые проходят через сны каждого человека. К тому же — в отличие от Фрейда — он считал, что сны не скрывают наше бессознательное, а наоборот — выражают его.

Исследуя сны, Юнг обратился к парапсихологии и тем областям человеческой психики, которые никогда не были известны. Именно благодаря ему была создана теория «коллективного бессознательного» , согласно которой каждый человек, независимо от культуры, расы и т. д., связан с другими людьми некими общими знаниями и опытом, которые проявляются в наши сны в виде психологических архетипов.

Эти архетипы представляют собой истории, сказки и мифы, унаследованные нашим разумом при рождении, созданные до нашего рождения и разделяемые всеми людьми во всем мире.Их содержание всегда выражается через символы и метафоры. Есть, например, архетип рождения, возрождения, смерти, силы, единства, архетип героя, ребенка, демона, животного, воды, дерева или огня.

В своих исследованиях Юнг уделял особое внимание эзотерическим сферам, т.е. телепатии, предвидению, астрологии или явлениям, и в кажущихся случайными событиях искал закономерности, именуемые синхронистичностью, что, по его мнению, было признаком схематичности в природе.Он указывал, что многие из его открытий о бессознательном первоначально появились во сне. Поэтому он считал их богатым источником информации и путем, по которому у человека есть невероятная возможность соприкоснуться с более глубокой тайной.

Карл Густав Юнг мы обязаны, среди прочего, полностью переопределив психологию, углубив ее и сделав ее областью, доступной для всех.

.

Санкционная политика — наши внутренние правила

Эта политика является частью наших Условий использования. Используя любой из наших Сервисов, вы соглашаетесь с этой политикой и нашими Условиями использования.

Как глобальная компания, базирующаяся в США и осуществляющая деятельность в других странах, Etsy должна соблюдать экономические санкции и торговые ограничения, включая, помимо прочего, те, которые введены Управлением по контролю за иностранными активами («OFAC») Департамента США. казначейства. Это означает, что Etsy или любое другое лицо, использующее наши Сервисы, не может принимать участие в транзакциях, в которых участвуют определенные люди, места или предметы, происходящие из определенных мест, как это определено такими агентствами, как OFAC, в дополнение к торговым ограничениям, налагаемым соответствующими законами и правилами.

Эта политика распространяется на всех, кто пользуется нашими Услугами, независимо от их местонахождения. Ознакомление с этими ограничениями зависит от вас.

Например, эти ограничения обычно запрещают, но не ограничиваются транзакциями, включающими:

  1. Определенные географические области, такие как Крым, Куба, Иран, Северная Корея, Сирия, Россия, Беларусь, Донецкая Народная Республика («ДНР») и Луганская Народная Республика («ЛНР») области Украины, или любое физическое или юридическое лицо, работающее или проживающее в этих местах;
  2. Физические или юридические лица, указанные в санкционных списках, таких как Список особо обозначенных граждан («SDN») OFAC или Список иностранных лиц, уклоняющихся от санкций («FSE»);
  3. Граждане Кубы, независимо от местонахождения, если не установлено гражданство или постоянное место жительства за пределами Кубы; и
  4. Предметы, происходящие из регионов, включая Кубу, Северную Корею, Иран или Крым, за исключением информационных материалов, таких как публикации, фильмы, плакаты, грампластинки, фотографии, кассеты, компакт-диски и некоторые произведения искусства.
  5. Любые товары, услуги или технологии из ДНР и ЛНР, за исключением подходящих информационных материалов и сельскохозяйственных товаров, таких как продукты питания для людей, семена продовольственных культур или удобрения.
  6. Ввоз в США следующих продуктов российского происхождения: рыба, морепродукты, непромышленные алмазы и любой другой продукт, который может время от времени определяться США. Министр торговли.
  7. Экспорт из США или гражданином США лица, предметов роскоши и других предметов, которые могут быть определены U.S. Министр торговли, любому лицу, находящемуся в России или Беларуси. Перечень и описание «предметов роскоши» можно найти в Приложении No. 5 к части 746 Федерального реестра.
  8. Товары, происходящие из-за пределов США. которые подчиняются США Закон о тарифах или связанные с ним законы, запрещающие использование принудительного труда.

Чтобы защитить наше сообщество и рынок, Etsy принимает меры для обеспечения соблюдения программ санкций. Например, Etsy запрещает участникам использовать свои учетные записи в определенных географических точках.Если у нас есть основания полагать, что вы используете свою учетную запись из санкционированного места, такого как любое из мест, перечисленных выше, или иным образом нарушаете какие-либо экономические санкции или торговые ограничения, мы можем приостановить или прекратить использование вами наших Услуг. Участникам, как правило, не разрешается размещать, покупать или продавать товары, происходящие из санкционированных районов. Сюда входят предметы, которые были выпущены до введения санкций, поскольку у нас нет возможности проверить, когда они были действительно удалены из места с ограниченным доступом. Etsy оставляет за собой право запросить у продавцов дополнительную информацию, раскрыть страну происхождения товара в списке или предпринять другие шаги для выполнения обязательств по соблюдению.Мы можем отключить списки или отменить транзакции, которые представляют риск нарушения этой политики.

В дополнение к соблюдению OFAC и применимых местных законов, члены Etsy должны знать, что в других странах могут быть свои собственные торговые ограничения и что некоторые товары могут быть запрещены к экспорту или импорту в соответствии с международными законами. Вам следует ознакомиться с законами любой юрисдикции, когда в сделке участвуют международные стороны.

Наконец, члены Etsy должны знать, что сторонние платежные системы, такие как PayPal, могут независимо контролировать транзакции на предмет соблюдения санкций и могут блокировать транзакции в рамках своих собственных программ соответствия.Etsy не имеет полномочий или контроля над независимым принятием решений этими поставщиками.

Экономические санкции и торговые ограничения, применимые к использованию вами Услуг, могут быть изменены, поэтому участникам следует регулярно проверять ресурсы по санкциям. Для получения юридической консультации обратитесь к квалифицированному специалисту.

Ресурсы: Министерство финансов США; Бюро промышленности и безопасности Министерства торговли США; Государственный департамент США; Европейская комиссия

Последнее обновление: 18 марта 2022 г.

.

Дитя Мейкона (1993) описание фильма

Это 17 век. Рождение вундеркинда предотвратило неурожай в Бургундии. Его используют все. Его сестра из стремления к власти и наживе выдает себя за его мать, претендуя на девственное зачатие в образе Девы Марии. Церковь, нуждающаяся в реликвии, также хочет быть творцом необыкновенной детской жизни. Трагическая история ребенка Макона разыгрывается театральной труппой во время придворного пира. Зрители, наблюдая за спектаклем, начинают играть в нем все большую роль, так что границы между спектаклем и жизнью стираются.Ссылаясь на великие полотна Тициана и Рубенса, Гринуэй рассказывает историю о вине и невиновности. Он исследует механизмы манипуляции, лежащие в основе как мира религии, так и двора, театра и кино. Режиссер использует в фильме наиболее распространенные детские и детские архетипы. Необыкновенные дети, позже основатели религий, городов, культурные герои и святые - как говорят великие мифологии - рождаются "инако": от кровосмесительных связей, от связей с животными, без участия человека, или от очень старых родителей.Этот необычный способ рождения гарантирует им быть пророками, виновниками чудесных событий. Еще один культурный архетип – «святое детство». Необычные дети часто ведут себя как взрослые (упомяните Гермеса, который крадет стада в младенчестве, или обратитесь к агиографии Западной церкви - маленькие дети постятся, говоря грудь своей матери по пятницам!). Архетип непорочного зачатия во многих культурах мира понимается как чисто духовное рождение. В фильме Гринуэя это игра с архетипом — божественное материнство — это узурпация.Уникальность ребенка — по логике мифов и апокрифических сказок — санкционируется после смерти. Расчлененная реликвия должна восстановить мировой порядок. Судьба иронична - она ​​открыла довольно темную сторону нашей человечности. Нет никаких указаний на то, что он должен подпитывать силы плодородия и созидания. Последняя сцена показывает избитого персонажа из пролога — возможно, это аллегория Мучения, рожденного ночью.

.90 000 известных архетипов в античной литературе.

Культура, а значит и литература древности, заложили основы дальнейшего развития мирового, особенно европейского, творчества. Мифы оказались самым совершенным и разносторонним античным произведением. Именно там сохранились первые модели человеческих установок и поведения. Наука трактует эти закономерности как архетипы, то есть древние, неизменные идеи, обитающие в коллективном сознании каждого сообщества. Глубоко внедрившись в психику человека, они проявляют себя в различных областях познания и деятельности.Сам архетип неизменен, он не подвержен историческим изменениям.

Как я уже говорил в начале, мифы древних народов стали ценнейшим источником знаний о людях, их поведении и представлениях. Они говорили о возникновении и природе богов, мира, человека, социальных общностей и социальных институтов. Главными героями мифов являются боги, демоны и богатыри, т.е. люди, наделенные сверхъестественными свойствами, полубоги. Эта вера в божественное происхождение мира, хотя в более поздних религиях часто проявлялась по-разному, тем не менее является постоянным и уникальным фактом.Наверное, нет в мире религии, которая исключала бы божественное начало. В каждой религии, помимо этого божественного элемента, в зависимости от воображения ее создателей, есть множество святых, ангелов, демонов и дьяволов. Таким образом, созданный греками архетип относительно рождения мира повторялся во всех последующих рожденных религиях, временах и культурах. Однако наиболее отчетливые отголоски в сознании и культурах последующих эпох имели отдельные мифологические фигуры, несущие определенные ценности и понятия.Самой известной и многогранной во всей европейской культуре является фигура Икара, который до сих пор в нашем сознании является воплощением человеческих мечтаний и тоски по великим открытиям, по пересечению невозможных границ, по отрыву от реальности и в то же время судьба Икара является предостережением для тех, кто берется за дерзкие поступки. Еще одна очень выразительная фигура — Прометей. Он первый бунтарь в греческой литературе. Он был сурово наказан за свои проступки против Зевса.Это символ бунта, смелости и самопожертвования в защиту прав человека. От его имени был придуман термин «прометеизм» для описания отношения бунта против Бога и несогласия с формой мира, в котором Творец соглашается на существование страдания. Деметра — непревзойденный образец материнской любви к своему ребенку. Она является архетипом любящей матери, полной боли и страданий после потери дочери Коры. Такая материнская любовь заложена в человеческой природе, и невозможно представить себе другую мать, кроме той, которая пожертвовала бы своей жизнью, чтобы защитить собственного ребенка

Фигура Одиссея, одного из героев не мифов, а гомеровской «Илиады» ", является "синонимом" странствий, борьбы с окружающей действительностью и постоянных переживаний, а любвеобильная Пенелопа - довольно непревзойденный образец верной и постоянной в любви жены.

Мотив Икара, наряду с мотивом Одиссея, является, пожалуй, самым известным мотивом в мировой литературе. Эти две фигуры из далекой античной культуры вечно живы в современном сознании и культуре. Фигура Антигоны также привнесла непреходящие ценности в человеческие культуры и сознание. Подобно Прометею, он является символом мятежа, но, признавая превосходство нравственных, божественных, государственных и человеческих законов, хоронит своего брата, за что заживо замуровывается и лишает себя жизни.

Говоря об архетипах, о моделях поведения, нельзя не упомянуть «Библию».Пример Иова — самый трогательный, драматичный и в то же время назидательный. Драма Иова носит личный характер: он борется за собственное достоинство, противостоя доводам своих друзей, которые говорят ему признать свою вину и принять страдания как наказание за свои грехи. Это символ глубокой веры в Бога и непоколебимости. Несмотря на свои страдания, он не сломился, оставаясь верой в своего Творца, он был вознагражден. У нас также есть много архетипов в библейских притчах. Он содержит установки, чувства и мотивы поведения человека.Главный герой притчи «О милосердном самарянине» — символ милосердного и сострадательного человека, наставляющего, что каждый человек — ближний, независимо от национальности, расы или степени родства. Примером родительской любви и всепрощения может служить притча «О блудном сыне, отец которого радостно встречает вернувшегося домой сына, бездумно потерявшего все свое имущество. Его возвращение он трактует как воскресение». есть пример человека (почвы), который разными способами впитывает слова мудрости (зерно).Это здесь, чтобы посоветовать человеку стараться быть поглощающим слушателем полезного учения, слова Божия.

Влияние античной культуры было заметно и в таких областях, как, например, архитектура и искусство. Почти все, что сейчас создается, основано на греческой культуре.

В области теории литературы до наших дней сохранилось деление литературы на три вида. Может быть, в наши дни с чистотой видов дело обстоит хуже, но три вида, созданные Аристотелем, по-прежнему применимы.Современному человеку не интересно, что повлияло на его поведение, но древние уже определили и создали определенные типы человеческого поведения.

.

Смотрите также